Dijalog sa šejhom Albanijem-"Insistiram da sam Selefija"

[Pobijanje netačnog  principa A'ida al-Qarnija]
Pitalac:
"Jedan od talib ul ‘ilm (onih koji traže znanje) sa prostora Nedžda (Saudijska Arabija) je rekao: “Ko god kaže 'Ja sam Selefi' ili 'Ja sam Tablîghi', i tako dalje, od njega se traži da učini tevbu. Ukoliko odbije, treba da bude ubijen haddom(islamskom kaznom)."
Shaykh:
"Ja ne mislim da je on to rekao."
Pitalac: "Tako mi Allâha Shaykh, on je ovo rekao, a evo snimljene kasete koja to potvđuje."
[Onda je pitalac pustio kasetu na kojoj se čuje glas A’ id al - Qarnija koji je rekao slijedeće:
“I znajte, Allâh vas sačuvao, da nije dozvoljeno bilo kome činiti obaveznim nekome da slijedi jedan od mezheba. Pa ko god kaže ljudima ili nekome među Allâhovim robovima: “Ti moraš biti Hanbelija, Malikija, Šafija, ili Hanefija, od njega se traži da učini tevbu. A ako ne učini tevbu treba biti ubijen. I ko god učini obaveznim nekome od ljudi da bude Ihvani, Selefi, Tablighi ili Sururi, od njega se traži da učini tevbu, a ako to ne uradi treba biti ubijen. Ovo je zato što nas Allâh nije nazvao nikako drugo osim Muslimanima.”
Onda se kaseta prekida i Shaykh daje komentar]
Shaykh:
"Ja ne mislim da bi učenjak ovo rekao. Ne mislim da bi osoba sa znanjem rekla ovako nešto!  Što se tiče nekog ko nije učen, onda je moguće da bi mogao reći ovako nešto ili čak i gore."
Pitalac: "Pa šta je vaš savjet o Shaykh?"
Shaykh:
"Moj savjet njemu je da razumije šta je značenje riječi Selefi. I ovom prilikom mu kažem: “Da li se ti oslobađaš od Selefa?” On će reći: “Ne”, ako je osoba sa znanjem. Ali ako je od onih što ništa ne znaju, on će reći: “Ja samo slijedim Qur’an i Sunnet.”
Ali kako ti razumiješ Qur’an i kako razumiješ Sunnet? Da li tumačiš Qur’an metodom prvo Qur’anom pa onda Sunnetom? Kako mi ovo zovemo? Ovo je greška. Nama nije dozvoljeno da kažemo: “Mi tumačimo Qur’an prvo Qur’anom pa Sunnetom.” Ne, mi tumačimo Qur’an Qur’anom i Sunnetom, zajedno. Ovo je zato što apsolutno ne možemo razumjeti Qur’an bez Sunneta.
Ovo je razlog što sam ja u nekim mojim knjigama spominjao da je jedan od dokaza za odbacivanje hadîtha Mu’âdha Ibn Džebela u kojem je on rekao da je Allâhov Poslanik (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam) – kako hadîth potvrđuje – kada je poslao Mu’âdha ibn Džebela u Jemen rekao: “Čime ćeš suditi?” Mu’âdh je rekao: “Allâhovom Knjigom.” Pa je Poslanik rekao: “A ako ne nađeš odgovor u njoj?” Mu’âdh je rekao: “Onda Sunnetom Allâhovog Poslanika.” Pa je Poslanik rekao: “A ako ne nađeš odgovor u njemu?” Mu’âdh je rekao: “Težiću da donesem svoje mišljenje.”  Na što je Poslanik (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam) rekao: “Svaka hvala pripada Allâhu koji je uputio izaslanika Allâhovog Poslanika ka onome što Allâhov Poslanik voli.”
Ovo je munkar hadîth (hadîth koji se odbacuje). Zašto? Je li ispravno, sa pogledom na one koji su završili školu Muhammeda (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam), kako se u današnjem vremenu uobičajeno radi, praviti razliku između Qur’ana i Sunneta i plasirati Sunnet sa pogledom na Qur’an na isto mjesto kao i mišljenje sa pogledom na Sunnet? Kada učenjak počinje gledati na svoje mišljenje? Kada ne nađe odgovor u Sunnetu. Kada počinje gledati na Sunnet? Kada ne može naći odgovor u Qur’anu. Ovo nije ispravno. Obaveza je kombinirati Qur’an i Sunnet zajedno jer potiču iz jednog izvora.
Ali ovaj hadîth daje Sunnetu mjesto ispod Qur’ana, izjednačujući ga sa pozicijom mišljenja ispod Sunneta. Kada se čovjek trudi da donese svoje mišljenje? Kada ne nađe odgovor u Sunnetu. Kada se upućuje na Sunnet? Kada ne nađe odgovor u Qur’anu.
Ovo je pogrešno. Prvo je tačno, da se čovjek trudi da donese svoje mišljenje  kada ne nađe odgovor u Sunnetu. Kada se upućuje na Sunnet? Kada ne nađe odgovor u Qur’anu. Ovo je pogrešno. Zašto?
Sada ćemo postaviti pitanje u vezi sa mrtvim životinjama u moru. Da li su one Halâl ili Harâm? Allâh kaže: “Zabranjuje vam se strv (uginule životinje).” [1]
Znači našli smo odgovor u Qur’anu, zar ne? Ne, mi moramo nastaviti sa potragom, ima li nešto u Sunnetu što daje odgovor na ovaj ajet, što ga ograničava? Da, ima. Zato učenjak u stvari nema izbora nego da kombinira Qur’an i Sunnet.
Stvar je u tome kako je Allâhov Poslanik (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam) rekao: “Ne dopustite nikome od vas da sjedi ispružen na kauču govoreći: ‘Ovo je Allâhova Knjiga, pa što god u njoj nađemo da je halâl, izjavljujemo da je dozvoljeno. A što god u njoj nađemo da je harâm, izjavljujemo da nije dozvoljeno (uz isključenje Sunneta)’. Uistinu, meni je dat Qur’an i nešto slično njemu zajedno s njim. Uistinu, ono što je zabranio Allâhov Poslanik je kao ono što je Allâh zabranio.”
Zato nema načina da bilo ko može praviti podjelu između Qur’ana i Sunneta. Pa ko god kaže: “Tumačićemo Qur’an Qur’anom pa onda Sunnetom”, ovoj se osobi to desilo zbog ovog munkar hadîtha.
Nego mi jedino tumačimo Qur’an Qur’anom i Sunnetom, zajedno. Štaviše, ako ne nađemo tefsir (tumačenje) ajeta ni u Qur’anu ni u Sunnetu, onda gledamo šta o tome kažu dobri prethodnici (Salaf As-Sâlih), pogotovo ashabi kojima su Allâhove riječi prenešene direktno od Poslanika (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam).
Po mom mišljenju, najmanje što se može reći (o ovoj osobi), a ja ne znam nivo njegovog znanja,  je da je nepažljiv prema ovoj činjenici. A u stvari je ovo ozbiljan nemar sa njegove strane, pogotovo pošto je donio tako oštru presudu, da ko god se ne pokaje treba biti ubijen.
Pa prenesite mu radosne vijesti da ja još uvijek insistiram da sam Selefi koji slijedi Knjigu, Sunnet i metodologiju Salaf As-Sâlih. A ko god ne prihvati ovaj menhedž (metodologiju) nema razlike između njega i Râfidah. I bez sumnje, dokle god je on na prostorima Nedžda, nema razlike između njega i Râfidah, ovo je isto što je Al-Hadâd učinio.
Pitalac:
"A mi smo s tobom, o Shaykh."
Shaykh:
"Da te Allâh nagradi."

 

---

[Pobijanje netačnog  principa A'ida al-Qarnija]

Pitalac:
"Jedan od talib ul ‘ilm (onih koji traže znanje) sa prostora Nedžda (Saudijska Arabija) je rekao: “Ko god kaže 'Ja sam Selefi' ili 'Ja sam Tablîghi', i tako dalje, od njega se traži da učini tevbu. Ukoliko odbije, treba da bude ubijen haddom(islamskom kaznom)."
Shaykh:
"Ja ne mislim da je on to rekao."
Pitalac: "Tako mi Allâha Shaykh, on je ovo rekao, a evo snimljene kasete koja to potvđuje."
[Onda je pitalac pustio kasetu na kojoj se čuje glas A’ id al - Qarnija koji je rekao slijedeće:
“I znajte, Allâh vas sačuvao, da nije dozvoljeno bilo kome činiti obaveznim nekome da slijedi jedan od mezheba. Pa ko god kaže ljudima ili nekome među Allâhovim robovima: “Ti moraš biti Hanbelija, Malikija, Šafija, ili Hanefija, od njega se traži da učini tevbu. A ako ne učini tevbu treba biti ubijen. I ko god učini obaveznim nekome od ljudi da bude Ihvani, Selefi, Tablighi ili Sururi, od njega se traži da učini tevbu, a ako to ne uradi treba biti ubijen. Ovo je zato što nas Allâh nije nazvao nikako drugo osim Muslimanima.”
Onda se kaseta prekida i Shaykh daje komentar]
Shaykh:
"Ja ne mislim da bi učenjak ovo rekao. Ne mislim da bi osoba sa znanjem rekla ovako nešto!  Što se tiče nekog ko nije učen, onda je moguće da bi mogao reći ovako nešto ili čak i gore."
Pitalac: "Pa šta je vaš savjet o Shaykh?"
Shaykh:
"Moj savjet njemu je da razumije šta je značenje riječi Selefi. I ovom prilikom mu kažem: “Da li se ti oslobađaš od Selefa?” On će reći: “Ne”, ako je osoba sa znanjem. Ali ako je od onih što ništa ne znaju, on će reći: “Ja samo slijedim Qur’an i Sunnet.”
Ali kako ti razumiješ Qur’an i kako razumiješ Sunnet? Da li tumačiš Qur’an metodom prvo Qur’anom pa onda Sunnetom? Kako mi ovo zovemo? Ovo je greška. Nama nije dozvoljeno da kažemo: “Mi tumačimo Qur’an prvo Qur’anom pa Sunnetom.” Ne, mi tumačimo Qur’an Qur’anom i Sunnetom, zajedno. Ovo je zato što apsolutno ne možemo razumjeti Qur’an bez Sunneta.
Ovo je razlog što sam ja u nekim mojim knjigama spominjao da je jedan od dokaza za odbacivanje hadîtha Mu’âdha Ibn Džebela u kojem je on rekao da je Allâhov Poslanik (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam) – kako hadîth potvrđuje – kada je poslao Mu’âdha ibn Džebela u Jemen rekao: “Čime ćeš suditi?” Mu’âdh je rekao: “Allâhovom Knjigom.” Pa je Poslanik rekao: “A ako ne nađeš odgovor u njoj?” Mu’âdh je rekao: “Onda Sunnetom Allâhovog Poslanika.” Pa je Poslanik rekao: “A ako ne nađeš odgovor u njemu?” Mu’âdh je rekao: “Težiću da donesem svoje mišljenje.”  Na što je Poslanik (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam) rekao: “Svaka hvala pripada Allâhu koji je uputio izaslanika Allâhovog Poslanika ka onome što Allâhov Poslanik voli.”
Ovo je munkar hadîth (hadîth koji se odbacuje). Zašto? Je li ispravno, sa pogledom na one koji su završili školu Muhammeda (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam), kako se u današnjem vremenu uobičajeno radi, praviti razliku između Qur’ana i Sunneta i plasirati Sunnet sa pogledom na Qur’an na isto mjesto kao i mišljenje sa pogledom na Sunnet? Kada učenjak počinje gledati na svoje mišljenje? Kada ne nađe odgovor u Sunnetu. Kada počinje gledati na Sunnet? Kada ne može naći odgovor u Qur’anu. Ovo nije ispravno. Obaveza je kombinirati Qur’an i Sunnet zajedno jer potiču iz jednog izvora.
Ali ovaj hadîth daje Sunnetu mjesto ispod Qur’ana, izjednačujući ga sa pozicijom mišljenja ispod Sunneta. Kada se čovjek trudi da donese svoje mišljenje? Kada ne nađe odgovor u Sunnetu. Kada se upućuje na Sunnet? Kada ne nađe odgovor u Qur’anu.
Ovo je pogrešno. Prvo je tačno, da se čovjek trudi da donese svoje mišljenje  kada ne nađe odgovor u Sunnetu. Kada se upućuje na Sunnet? Kada ne nađe odgovor u Qur’anu. Ovo je pogrešno. Zašto?
Sada ćemo postaviti pitanje u vezi sa mrtvim životinjama u moru. Da li su one Halâl ili Harâm? Allâh kaže: “Zabranjuje vam se strv (uginule životinje).” [1]
Znači našli smo odgovor u Qur’anu, zar ne? Ne, mi moramo nastaviti sa potragom, ima li nešto u Sunnetu što daje odgovor na ovaj ajet, što ga ograničava? Da, ima. Zato učenjak u stvari nema izbora nego da kombinira Qur’an i Sunnet.
Stvar je u tome kako je Allâhov Poslanik (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam) rekao: “Ne dopustite nikome od vas da sjedi ispružen na kauču govoreći: ‘Ovo je Allâhova Knjiga, pa što god u njoj nađemo da je halâl, izjavljujemo da je dozvoljeno. A što god u njoj nađemo da je harâm, izjavljujemo da nije dozvoljeno (uz isključenje Sunneta)’. Uistinu, meni je dat Qur’an i nešto slično njemu zajedno s njim. Uistinu, ono što je zabranio Allâhov Poslanik je kao ono što je Allâh zabranio.”
Zato nema načina da bilo ko može praviti podjelu između Qur’ana i Sunneta. Pa ko god kaže: “Tumačićemo Qur’an Qur’anom pa onda Sunnetom”, ovoj se osobi to desilo zbog ovog munkar hadîtha.
Nego mi jedino tumačimo Qur’an Qur’anom i Sunnetom, zajedno. Štaviše, ako ne nađemo tefsir (tumačenje) ajeta ni u Qur’anu ni u Sunnetu, onda gledamo šta o tome kažu dobri prethodnici (Salaf As-Sâlih), pogotovo ashabi kojima su Allâhove riječi prenešene direktno od Poslanika (salla Allâhu ‘alayhi wa sallam).
Po mom mišljenju, najmanje što se može reći (o ovoj osobi), a ja ne znam nivo njegovog znanja,  je da je nepažljiv prema ovoj činjenici. A u stvari je ovo ozbiljan nemar sa njegove strane, pogotovo pošto je donio tako oštru presudu, da ko god se ne pokaje treba biti ubijen.
Pa prenesite mu radosne vijesti da ja još uvijek insistiram da sam Selefi koji slijedi Knjigu, Sunnet i metodologiju Salaf As-Sâlih. A ko god ne prihvati ovaj menhedž (metodologiju) nema razlike između njega i Râfidah. I bez sumnje, dokle god je on na prostorima Nedžda, nema razlike između njega i Râfidah, ovo je isto što je Al-Hadâd učinio.
Pitalac:
"A mi smo s tobom, o Shaykh."
Shaykh:
"Da te Allâh nagradi."

 

---

[1] 5:3