Islamski video

''Reci: 'Ako Allaha volite, mene slijedite, i vas će Allah voljeti i grijehe vam oprostiti!' – a Allah prašta i samilostan je".(Ali Imran31)

ponedjeljak, 28. veljače 2011.

Libija: Demonstranti oborili avion vladinih snaga

Pobunjenici koji nastoje oboriti režim libijskog čelnika Moammera Gaddafija u ponedjeljak su oborili avion vladinih snaga na istoku zemlje kod vojne baze Misrata, saopćili su očevici u ponedjeljak. 
- Avion je oboren jutros dok je pucao na lokalnu radiostanicu i antivladine snage su zarobile posadu, ispričao je jedan očevidac.

Borbe za preuzimanje kontrole nad vojnom bazom u blizini Misrate počele su prošle noći i još traju.

- Gaddafijeve snage kontrolišu samo manji dio baze a antivladine snage kontrolišu veći dio baze gdje se nalazi i municija, kazao je isti izvor i dodao da je Misrata još uvijek pod kontrolom protivnika Gaddafija, prenosi Reuters.

Inače, Misrata se nalazi na 200 km istočno od prijestonice Tripolija.

nedjelja, 27. veljače 2011.

Moj put u islam-Priča jedne djevojke iz Srbije

Rođena sam prije 24 godine u Srbiji.  Moj zivot nije se puno razlikovao od pravoslavaca, iako je moja majka bila muslimanka po rođenju, a koja se udala za mog oca, srbina, i s njim stekla dvoje djece, moju sestru i mene.  Moj otac, inace alkoholicar,  nije nam dozvoljavao da prakticiramo ni njegovu religiju, a ni maminu. Jos kao dijete radovala bih se Bozicu, jer uvijek bi  me neko od mojih koleginica i komsinica zvao na njihov rucak, a to je zapravo i bilo ono sto mi nedostaje.

Jos kao mala sam težila ka Bogu, mada nisam imala oko sebe puno muslimana.  Mama bi nekada napravila za Bajram baklavu i pozvala komšinice na slatku. I to je bilo sve što sam znala o islamu.  Oko mene je, kao što rekoh, živjelo više pravoslavaca, tako da mi je njihova vjera, ili bolje rečeneo nevjera, bila mnogo dostupnija.  Ali, uzalud. Šta god me je zanimalo o vjeri pitala bih oca.  On je uporno odbijao da mi da odgovor ne želeći da se njegova djeca odgajaju po načelima bilo koje vjere.  Krijući se, odlazila bih u crkvu s mojom bakom, koja je uvijek postila za njihove praznike.

Ja sam se interesovala zapravo zašto ona to radi, a baka se uvijek trudila da mi kaže sve što je ona znala.  Međutim, pritom bi mi govorila i to da su muslimani ljudi i da ne trebam da pravim razliku među ljudima u tom pogledu. „Sine, ljudi se dijele na dobre i loše...,“ uvijek bi mi govorila. U mjestu gdje sam živjela je bila jedna džamija pored koje bih, uvijek kada prođem, se osvrtala i pitala se šta li to ima unutra?  Imam našeg mjesta bi nekada odškrinuo vrata pri ulasku, a ja bih, kada krenem u školu, ponekad zavirivala unutra pitajući se šta se tu krije? „Džamija, šta je to?“, pitajući se. „Šta se tu radi?“ Uz Ramazan sam viđala žene zamotanih glava kako odlaze u džamiju i tu nešto rade, ali nikada nisam znala šta. Moja majka, kada bih je o tome upitala, bi samo odgovorila: “Klanjaju.“ A kada bih je upitala zašto i mi ponekad ne odemo tamo da to vidimo, ona bi odgovarala:“Nemam vremena, šta ću ja tamo,“ i još mnoštvo drugih izgovora.

Imala sam puno pitanja na koja niko nije znao da mi da odgovori. Moj otac se opijao iz dana u dan. Često bi dolazio kući pijan, maltretirao nas sve, tukao bez razloga i sve više nalazio razloge da nas teroriše. Mama bi nas nekada, uz njegovu dozvolu, vodila u Sarajevo, gdje je inace živjela sva njena porodica. Moja nana, Allah joj se smilovao i Džennet joj dao, govorila bi nam kako trebamo učiti zikrove pred spavanje, klanjati dok smo mlađe jer je to bolje, ali nikad nisam znala kako i šta.Moja nana bi nas često podučavala kraćim surama iz Kur'ana. Mnogo sam voljela da idem kod nje u Sarajevo jer sam znala da ću uvijek naaučiti nešto novo. Kada bih dolazila kući svog oca, pohvalila bih mu se kako me je nana svašta podučila, da znam Fatihu i sve kratke sure, na što bi on počeo da galami, psovao moju majku i nanu, a potom često zabranjivao mami da nas vodi u Sarajevo, što je meni jako teško padalo.Prolazile su godine, a ja sam još uvijek tragala za Bogom.

Sve moje drugarice bi poslije škole, kada su njihovi praznici, išle u crkvu. Neke, koje su bile  muslimanke, postile bi, a ja sam se uvijeka divila tome.  I ja sam htjela da pokusam, no međutim kada bih to rekla mami, ona bi mi uvijek govorila da je moj otac Srbin, i da ja to ne treba da radim kako ga ne bih uvrijedila. Htjela sam da imam vjeru, da i ja nešto slavim. Moj život je bio prazan. Uvijek bi mi svi postavljali jedno te isto pitanje: "A šta si ti?" Na što bih ja laički podizala i spuštala moja ramenu, uz odgovor: “Ne znam“.Život mi je prolazio a ja sam odrastala. Otac se nije trjeznio iz dana u dan, a sve to me je ubijalo u pojam. Strahovala sam pri odlasku kući iz škole jer me uvijek čekalo neko ružno iznenađenje od njega, koje je rijetko prolazilo bez batina. Uvijek sam se trudila  da budem primjerno dijete za koje niko nema ništa loše da kaže. Uvijek su govorili za mene: "Fina je ona Draganova curica, lijepo je vaspitana...", ali njemu to nije ništa  značilo.

Za njega, ja i moja sestra smo bile najgore, a mama uvijek za sve kriva.  Često bih odlazila u svoju sobu, zatvarala se u sebe i plakala, a niko nije znao kako mi je.  Često bih molila Boga, onako kako sam znala, da se oni razvedu i da se taj brak okonča već jednom.  Nisam više mogla da podnesem batine, viku, skiku, galamu i sve što ide uz to. Upoznala sam jednu drugaricu, pravoslavku, i s njom počela da živim teškim džahilskim životom, jer mi je tada to izgledalo kao jedina utjeha i spas.Izlazila bih u kafiće, vraćala se kasno kući. Gledala sam kako da se provedem i da zaboravim na sve, na sav svoj život koji je bio grozan. Često sam pomišljala i na samoubistvo, ali bi mi pred oči uvijek dolazila moja draga mama, i bivalo bi mi je žao. Probala sam po prvi put i alkohol i tada mi se činilo da je to sve najbolji izlaz i rješenje za moje probleme.  Iz godine u godinu kako sam stasavala, postajala sam sve veća i veća džahilka, a od sopstvene vjere gotovo da sam sve odbacila, i kada bih htjela da nešto opet pokušam, kočili su me moji grijesi u kojim sam se gušila, i mamurne noći iz kojih sam se budila. Sama sam sebi postala bezvrijedna.  Život mi je dosadio i uvijek sam se pitala: “Pa zašto ja živim??“ Šta je moj zivot?? Zašto sam ovdje?? Šta je moja uloga u ovom prolaznom životu?“ Milion pitanja a odgovora nigdje.

Brak mojih roditelja se pogoršavao, a moja seka se udala. Mama i ja smo ostale same sa bakom i ocem.  Moja sirota baka ga je često molila da ne pije, ali je on čak počeo i nju da tuče.  S njim nikada nismo mogle lijepo da razgovaramo.  U rijetkim trenucima kada bi bio trijezan, pokušavala bih s njim da pričam, međutim, na to sve bih dobila odgovor u vidu jednog velikog šamara, na koje sam ionako postala odavno imuna.<strong>Odlazak u Sarajevo</strong>On više nije ni vodio računa o meni, alkohol je bila njegova jedina okupacija, a ja sam sve to iskorištavala. Jednoga dana došao je pijan kući i posvadjao se sa mnom da bi me potom istjerao iz kuće i rekao da se više nikada ne vratim, da ne želi da me vidi, da sam ja ništa...  Istrčala sam iz kuće i otišla kod komšinice, gdje sam čekala da on zaspi. Zatim sam se ušunjala u kuću i pokupila moje stvari.  Sutradan ujutro sam se zaputila sa mamom u Sarajevo kod dajdže.Nezamisliva bol me je preplavila kada sam gledala u moju baku dok sam joj govorila da idem i da ću se vratiti, dok su se njene oči punile suzama.

Ona mi je tada rekla rečenicu koju i danas pamtim: “Ćero, neka te Bog čuva i sreća prati gdje god bila, tvoja baka te voli.“ Čuvala sam suze u ocima bojeći se da ih ispustim, ušla u auto i zaputila se u Sarajevo. Već sljedećeg dana sam se upisala u školu, pod mojim srpskim imenom, zbog čega me djeca muslimani nisu podnosili. Od tada su počela moja nova iskušenja.  Često sam bila nazivana četnikušom, i govorili su mi da se vratim u Srbiju.  Mene je to sve jako sekiralo, i dolazila bih kući gdje bi me moja sirota majka tješila, ali i ona se isto tako sekirala za mene.  Zatim dolazi moj prvi Ramazan u Sarajevu.Željno sam odbrojavala dane kada ce početi, uz pitanja: „Dajdža, koliko još dana?" Prvi dan ramazana sam zapostila, a sreća u mojim grudima se nije mogla sakriti.  Osjećala sam toliku sreću koju nikad do tada nisam.  Postila sam ja, postili su svi, sem moje mame.  Ni glad, ni žeđ, ništa nije moglo da uguši moju sreću tih dana.  Ispostila sam čitav Ramazan.

Djeca u školi su mi se čudila, zašto ja postim.  Ja sam im odgovarala da sam i ja muslimanka, sa velikim ponosom koji se vidio na mom licu.  Oni su me ismijavali i podcjenjivali me, ali to meni više ništa nije bilo važno.  Meni je bilo bitno da ja postim, i počela sam da osjećam da mi još nešto nedostaje.  Sada znam da je to bio namaz, ali to tada nisam znala.Od rodica sam tražila da me odvedu u džamiju i da idemo skupa, ali su one imale momke i govorile bi mi da ih s time ne zamaram, i da ih to ne zanima.  Drugarica nisam imala.  Sjedila sam sama u kući s mamom i pričala bih joj o mojoj sreći koju sam osjećala dok postim. Ramazan je prošao i bilo mi je jako žao.  Pitala sam se šta ću sada?  Šta je ostalo od mog islama?  Islam nije samo ramazan! Gdje, gdje da nađem odgovore na sva svoja pitanja?

Džamija kralja Fahda

Moja mama i ja smo se odselile u blizinu jedne džamije, prelijepe džamije koja će uvijek biti u mom srcu.  To je bila džamija Kralja Fahda na Alipašinom Polju. Često sam šetala pored džamije i gledale je, tražeći način kako da joj priđem i uđem u nju.  Nisam ni znala kako se ulazi u džamiju, a nisam imala ni maramu, nisam imala ništa.Ezan me je često budio jutrima kada bi ustajala da idem u školu.  A ja bih otvarala prozor kako bih slušala te riječi koje bi me dirale u srce, iako nisam ni znala šta znače. Jednom prilikom sam otišla do prijateljice da posudim svesku kako bih prepisala neke stavke iz škole.  To je bila jedina prijateljica koju sam tada i imala.  Kada sam došla k njoj, uzela sam svesku i onda smo zajedno pošle ka mojoj kući jer je ona željela da me isprati. Dok smo se šetale, zaučio se ezan.  Allahu ekber, Allahu ekber, eshedu en la ilahe illallah...to je bio poziv na moju uputu, to je bio glas ezana koji mi je dopreo u dušu, to su bile riječi koje su mi izazvale suze.

Mene je Allah pozvao, Allahu ekber. Pogeldala sam u prijateljicu i rekla joj: “Sutra idem u džamiju, ako Bog da!""Hahahaha, ti u džamiju?“, odgovorila mi je prijateljica.  „Pa kako ćeš ti u džamiju, jesi li ti muslimanka?“, pitala me je dalje.  „Da, jesam, ustvari, da,...da...jesam, i ići ću u džamiju“, odgovorila sam joj tada.  Kada sam došla kući okupala sam se, iako nisam to ni znala da trebam, ali sam se jako radovala sutrašnjem danu.  Na praksu pri školi sam išla kod jedno starog hadžije koji je bio strog. Kada sam ga upitala da li mogu ranije da izađem sa prakse, on me je pitao za razlog.  Kada sam mu rekla da želim da idem u džamiju, on mi je dozvolio uz odgovor da za takvo nešto uvijek mogu imati opravdanje, a u njegovim očima je sijalo zadovoljstvo.  Ja sam nasmijana krenula prema tramvajskoj stanici i prema kući, gdje sam se obukla u odjeću koju sam posudila od svoje prijateljice.

Obukla sam najšire hlače koje sam imala, a tad sam mislila da je to jako široko, stavila maramu i krenula sama.  Sama, bez ikoga...pa ja idem u džamiju!!!  Kada sam došla ispred džamijskih vrata, nisam znala šta bih dalje.  Pitala sam se kako da uđem, šta da kažem.  Tada sam vidjela jednu sestru i zamolila sam je da mi pokaže.  Objasnila mi je da se moram izuti, što sam i uradila.  Kada sam ušla, ugledala sam veliko prostranstvo ove prelijepe džamije.  Pa „Bože, je li ona tako lijepa, i jesu li sve džamije ovako lijepe?“, pitala sam se.Osjećala sam duhovni smiraj, i samo sam sjedila i šutjela, posmatrala i razmišljala.  Tu su bile još dvije muslimanke koje su sjedile, ali ja sam željela da budem sama i da samo posmatram. Moje se srce smirilo. Sve je mirisalo, a ne mogu ni sada da opišem u potpunosti taj osjećaj koji sam doživjela.  Ezan se ponovo zaučio, a ja sam se pitala šta ću dalje.  Ništa ne znam o ovoj predivnoj vjeri!  Uradila sam ono što i druge.

Ponavljala sam njihove pokrete. Klanjala sam jaciju namaz, iako nisam na njemu ništa učila jer nisam znala kako.  Ali, ja sam klanjala.Vidjevši puno pokrivenih žena u džamiji, to me je učinilo sretnom, i potom sam otišla kući vesela i nasmijana lica. Puna utisaka, rekla sam mami da ću i sutra opet otići u džamiju, ako Bog da. Dan za danom sam odlazila u džamiju. Dobila sam ilmihal i učila sam kako da obavljam namaz.  Upoznala sam puno sestara, muslimanki, koje su mi davala savjete pri osnovoj obuci vezano za namaz, abdest i ostalo.  Mama je primijetila da često odlazim u džamiju i da se družim sa sestrama, što njoj nije pričinjavalo zadovoljstvo.

Mamin novi muž, bosnjak - ateista

Mamin muž, a moj očuh, iako nosi lijepo muslimansko ime, se izjašnjavao kao komunista, što čini i danas, i on posebice nije odobravao moj novi stil života.  Kada bih izlazila iz kuće sa maramom na glavi on bi mi dobacivao: “Idi svom ocu takva, meni takva ne trebaš!“ Ali, ja sam bila sretna, i nije me bilo briga šta bilo ko kaže.  Željno sam iščekivala naredni namaz i kada ću opet vidjeti svoje sestre koje sam voljela, a i sada ih volim, u ime Allaha. Željno sam isčekivala kada ću naučiti nešto novo.  Ubrzo zatim, jedne prilike me je mama pozvala u sobu da porazgovara sa mnom, i tada mi je saopštila da moj očuh ne želi da ja budem ovo što jesam, da ne želi da klanjam, da se zavijam.  Tada sam shvatila da je to moje novo iskušenje!  Nisam tad znala šta ću dalje.  Zabranili su mi da izlazim vani s maramom, i da oblačim široku odjeću. Mama je bacila moje suknje i marame koje sam imala. Ali, ja sam od tetke posudila nove.

Tetka bi mami govorila da mi ne brani i da je za mene bolje da budem i takva nego da hodam po kafićima i da se opijam i slično. No, mama je i dalje govorila da me ne želi takvu, mada je moj očuh bio najgori u tome. Pitala sam se: “Allahu moj, zašto sad ovo sve? Zašto opet ova iskušenja?“  Riješila sam se oca alkoholičara, a zauzvrat dobila očuha komunistu koji sam za sebe kaže da je nevjernik. Pitala sam se kako dalje, gdje i kako?  U džamiju bih odlazila uplakana,, i puno bih pričala sa sestrama koje su mi govorile da je to moje iskušenje i od šejtana, neka je na njega Allahovo prokletstvo, koji hoće da me prepadne na samom startu.Za nekog je možda smiješno, ali pored svega ovoga, moj iman je jačao!  Kad god bi me mama i očuh napadali, to mi je davalo, pored svega, viiše snage i volje i povećavalo moj iman.  Apsolutno me nije bilo briga šta mi govore.  Tada je došao i drugi Ramazan.

Oni su mi branili odlazak na teraviju, ali ja bih im slagala da idem u kafić i tako bih uspijevala da odem u džamiju.  SubhanAllah, znam da im je bilo draže da čuju da idem u kafić nego u džamiju.  A ja bih oblačila uske hlače i majice, preko kojih bi navlačila pohabanu suknju kada bih se našla vani, i stavljala bih smeđi hidžab na glavu. U tim trenucima sam bila najsretnija. Taj Ramazan sam dobila želju da stavim i nosim hidžab.  Odlučila sam se da to saopštim mami, jer sam smatrala da vrijedi pokušati.  Njihova reakcija na moje saopštenje je bila užasna.  Dok sam im ja to sa puno sreće saopštila uz ručak, oni su negodovali i donijeli svoju odluku. „Iz ovih stopa ideš svom ocu u Srbiju! Meni si se ogadila, neka on radi sa tobom šta hoće, meni takva ne trebaš!“, su bile riječi moje majke kao odgovor na moju odluku.  I eto, kao što rekoh, ja sam se ponovo obrela kod mog oca Dragana.  „Ja Rabb!  Kako ću obavljati namaz u njegovoj kući?“, Pitala sam se, „s njim, uvijek pijanim?“  Skupila sam snage i otišla.

Mislila sam, možda će im Allah smekšati srca, pa će me pozvati da se vratim nazad i da stavim hidžab. Jer ipak, nada posljednja umire.  Kod oca bih klanjala krišom, pod velikim stresom, od straha šta bi se desilo ako bi me otac zatekao na namazu. Ali ipak, klanjala sam tiho da on ne bi čuo pucketanje kostiju dok odlazim na sedždu.  Baka mi je pomagala i često me krila.  Ona je sve znala i čuvala je stražu dok sam ja klanjala.  Bože, moja baka Srpkinja!Ubrzo zatim mi je tu dosadilo zbog manjka islamskog okruženja.  Drugarice koje sam tu imala su me zvale da s njima idem u grad, kao i prije, na što sam ja odgovoarala da je to haram i da sam sad muslimanka i da ja ne izlazim. SubhanAllah, one su poštovale te moje nove osobine!U međuvremenu je moja mama nazvala moju sestru u Srbiji i saopštila joj, i ostaloj robdbini, ko sam ja i da ne želi više da me vidi takvu.  Nakon toga ja odlazim sestri i zetu.  Moj zet Vitomir nije imao ništa protiv da klanjm kod njih.  Dopuštao mi je to sve uz riječi da smo mi svi ljudi od krvi i mesa. Namaza nisam propuštala, elhamdulillah, ali moja želja za maramom, iako sam bila u Srbiji, je postajala sve veća i veća.

SubhanAllah, majka me šalje u Srbiju da bi spriječila moje stavljanje hidžaba, odnosno pokrivanje, a u meni se javlja još veća  želja za hidžabom!  Ja sam samo o tome pričala i planirala kako ću to da uradim. Nakon dužeg vremena se vraćam u Sarajevo i opet pokušavam sa mamom da pričam na tu temu.  Njen odgovor je i dalje bivao ne, ne i ne!  Ali, ja sam jednostavno znala da ja to moram da uradim.

Slali su me kod psihijatra

Moja mama je tada  nazvala hodžu i psihijatra kod kojih je napravila termine za mene, neuzubillahi te´ala.  Ja sam za nju bila luda. Ona bi govorila našoj rodbini da sam poludila i da imam problema, da ona ne zna šta joj je s djetetom.  Ja sam joj uporno govorila da me pusti na miru i da će vidjeti na kraju da će sve to biti u redu. Odjednom bi kuća bila puna familije, svi su mislili da sam bolesna, a ja sam znala da sam zdrava, ustvari, zdravija nego ikad, jer mi je srce bilo zdravo, a to mi je bilo najbitnije od svega.  Tada sam uvidjela da za mene osim udaje nema nikakvog drugog rješenja, udaje u ime Allaha swt.  Život u stanu sa mamom i očuhom me je izluđivao.  Pio se alkohol, gledao se televizor, trčalo se za svim mogućim haramima. Sve više se je u meni javljao osjećaj da ja tu ne pripadam.  Srce mi se samo smirivalo kada bih otišla u džamiju ili u kuću gdje su se okupljale sestre. Kući bi se vraćala tužna jer sam znala šta me kod kuće čeka, nakon ove harmonije.

Konacno dolazi olaksanje

Jedne prilike mi je prišla jedna prijateljica, sestra, i pitala me da li bih se ja željela udati.  Nije mi bilo jasno kako bih se željela udati za nekog koga ne poznajem.  Ona me je uvjerila da će sve biti u redu samo ako joj kažem da li sam zainteresovana.  Rekla sam joj da se želim udati, ali samo za brata muslimana, jer mi je vjera bila bitnija nego sve ostalo.  Željela sam vjernika koji bi razumio moje stanje i izbavio me iz tog stanja u kome sam sada.  Ubrzo potom je moj broj telefona došao do tog brata, tj. moga sadašnjega muža, elhamdulillah, i mi smo se čuli telefonom par puta, nakog čega sam uvidjela da je to ustvari bilo to.  Allahu Ekber! Sve što sam željela ovaj brat je posjedovao!  Imaću muža vjernika, s njim ću obavljati namaz, njegova porodica je također u islamu. A za mene je to sve značilo jako mnogo, i to je bilo sve što želim.  Reakcija moje mame se ne mora ni spominjati. Suvišno je sada da išta i kažem o tome.  Nisu mi dozvoljavali da se vidim s njim, niti da se čujem.

Nekako sam uspjela ipak da to obavim.  Dovila sam Allahu da mojoj mami omekša srca i pokušavala sam da joj objasnim da je on fin momak koji nosi bradu i živi po načelima islama.  Davala sam joj priliku da ga upozna, ali je ona to uporno odbijala.  Allah joj je konačno nakon nekog vremena smekšao srce, pa je pristala da ga upozna.  No o braku još nije htjela da govori.  Ja sam joj uporno pokušavala objasniti da je to ono što želim i da je on muž kakvog ja hoću.  Nisam željela momka koji nema namaz, a želim islam i samo islam. Sva sreća je bila u tome da se mojoj mami moj muž doista i svidio, i jedva nekako je odobrila naš brak.  Nakon dvije godine mučeničkog života sa mamom i očuhom, na red je došao moj islamski brak.  Naravno, prije toga je došao na red hidžab jer su oni tada vidjeli da nemaju pred tom mojom odlukom nikakvog izbora.  Sve to ne bi bilo da moj Gospodar, swt, nije olakšao i primio moje dove koje sam upućivala Njemu u dugim noćima punim suza.  Željela sam islam, a Allah, swt, mi je to i podario, elhamdulillah!

I danas živimo u tom divnom braku, elhamdulillah, a Allah nas je počastio divnom kćerkicom, našim biserom, našom radošću.  Živim s tim ubjeđenjem da na Allahovom putu samo treba biti ustrajan i ne oklijevati, ne posustajati nakon što na putu naiđete na iskušenje.Allah nas iskušava da vidi da li mi zaista to želimo, a On, swt, najbolje zna ko smo mi. Moji roditelji  su se pomirili sa činjenicom da sam ja ovo što jesam, a godinu dana kasnije sam prekrila i svoje lice, gdje je takodjer bilo suvišnih komentara i ljutnje, ali sve to je prošlo. Moj otac Dragan zna šta sam i ko sam, i čak je i on to prihvatio sasvim odlično. Allahu ekber, kako je samo naš Gospodar milostiv.Danas često viđamo brata ili sestru koji krenu putem islama i imaju velika iskušenja, i zapravo je pravo čudo, keramet, naći nekog da ih nema, ali uvijek savjetujem svima da se samo drže Allahovih propisa i da ne odustaju,jer Allah je na našoj strani. I protiv mene su bili svi, ali Allah, swt, je moj pomagač, pa nema nikoga jačeg od Njega, Slava Mu i hvala. Sada svi žive sa tom činjenicom, a za nepovjerovati je da moja mama sada ponekada kaže da joj je i drago da sam ovakva kakva jesam, i da  je ponosna na mene.

Moj očuh, iako komunista ,kada im dodjem u posjetu ne prima muške jer sam ja tu, paze me, vole, a sve to, jer Allah tako hoće i jer je Allah vidio moju čvrstu odluku u tome i omekšao njihova srca. Često se zapitam šta bi bilo da sam, nedao Allah, posustala iz straha da me ne prihvate, a sada kada vdim ovo, vidim sta bih propustila. Nikada se ne kajem za uradjeni postupak. Mnogi se čude kako sam se mogla udati za čovjeka koga sam jednom vidjela, ili možda dva puta. Elhamdulillah, brak kakav imam svima želim.  Tražila sam islam i moj Gospodar mi je dao islam. I sada, kada odem u Sarajevo, vidim skolske drugarice koje su mi govorile da sam četnikuša, a one i sada lutaju ne znajući ni kuda ni šta, a mene je Allah uputio, elhamdulillahi Rabbil allemin.Često se zagledam u cure kada hodam kroz grad, masovno otkrivene, i pomislim „pa moj Gospodar je mogao dati da ta neka bude na mom mjestu sada, a da ja budem ona, zašto je mene baš moj Gospodar odabrao???“

Allahu ekber, pa koja je to blagodat upute, mi ni svjesni nismo!Opet, svima savjetujem: krenite putem islama, sva iskušenja su prolazna, ono što dodje poslije njih je najljepše, kao što reče naš Gospodar "sa mukom je i last". Islam je nesto najljepše što se desilo u mome životu i ljudi uistinu ne znaju sta propuštaju dan za danom kada nisu u islamu. Elhamdulillah, rano sam se pokrila, ali opet mi je žao za svaki izgubljeni trenutak koji nisam provela u islamu, i ja molim Allaha da mi ga nadoknadi. Život džahilijjeta i islama se ne može ni uporediti. Sestre sa kojima se sada družim i džahilke sa kojima sam se prije družila su neuporediva razlika. Volim svoje seke i radujem se susretu sa njima, osjećam istinsku vezu koja nas veže; vjeru u jednog i samo jednog Boga.To je ono sto nas veže bez obzira gdje se razilazile. Skraceno sve jednom recenico: “Islam je nesto najljepše, to je ono što sam htjela da kažem...“ Zahvala pripada samo Uzvišenom Allahu i neka je salavat i selam na Allahovog poslanika Muhammeda sallallahu alejhi we selleme, i njegovu časnu porodicu, ashabe i  sve one koji slijede jedinu pravu i ispravnu vjeru islam do Sudnjega Dana. Esselamu alejkum we rahmetulalhi we berekatuhu..

Suzana P.

subota, 26. veljače 2011.

'Ako Allaha volite, mene slijedite'

''Reci: 'Ako Allaha volite, mene slijedite, i vas će Allah voljeti i grijehe vam oprostiti!' – a Allah prašta i samilostan je. Reci: 'Pokoravajte se Allahu i Poslaniku!' A ako oni glave okrenu – pa, Allah, zaista, ne voli nevjernike.'' (Ali Imran, 31.-32.)

Ovaj plemeniti ajet je glavni sudac svakom čovjeku koji tvrdi da voli Allaha, dž.š.! Allaha, dž.š., ne voli onaj koji ne hodi Muhammedovim, s.a.v.s., stopama. Osoba koja tvrdi da voli Alaha, dž.š., a ne slijedi Muhammeda, s.a.v.s., ustvari laže i smatrat će se takvom sve dok se ne prihvati slijeðenja Muhammedovog, s.a.v.s., šerijata.

Din sa kojim je Muhammed, s.a.v.s., došao ogleda se u riječima, postupcima i halovima, tj. stanjima. Poslanik, s.a.v.s., rekao je: ''Ko bude radio neko djelo koje mu nije propisano vjerom – to djelo mu neće biti prihvaćeno!'' (Muslim)

Ako budemo slijedili Muhammeda, s.a.v.s. – Allah, dž.š., će nas tada zavoljeti, a mudraci su rekli: ''Nije poenta u tome što ćeš ti voljeti nekoga, već je poenta u tome da tebe neko zavoli!“

Hasan el-Basri, rhm., rekao je: ''Neki ljudi tvrdili su da vole Alaha, dž.š., pa ih je Allah, dž.š., iskušao ovim ajetom!“

Aiša, r.a., prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: ''Zar je din, tj. vjera, išta drugo do ljubav i mržnja!“

Slijeðenjem Poslanika, s.a.v.s., dobijamo ovo obećanje, tj. dobijamo oprost od Allaha, dž.š., a to je ono čemu svi zajedno žudimo!

Nakon ovog ajeta Allah, dž.š., kaže: ''Reci – budite pokorni Allahu i Poslaniku, a ako oni glave okrenu – Allah, dž.š., ne voli nevjernike!''

Nepokornost Allahu, dž.š., i Njegovom Poslaniku je kufr i nevjerstvo, a Allah, dž.š., ne voli one koji se tim svojstvom kite, pa makar na sav glas tvrdili da vole Allaha, dž.š.

Allahu, dž.š., približit ćemo se slijeðenjem Muhammeda, s.a.v.s., pečata svih poslanika, koji je poslan i džinnima i ljudima!

Da je koji od prijašnjih Božijih poslanika, s.a.v.s., bio živ za vrijeme Muhammeda, s.a.v.s., ne bi mu preostalo ništa drugo osim da slijedi šerijat i propise Muhammeda, s.a.v.s.!''

Pogledaj: Tefsir Ibn Kesir, 1/477.

Zagreb: "Facebookovci" i policija vodili ulične borbe (FOTO/VIDEO)

Mladi protestanti, koji su krenuli prema Markovom trgu, prema izjavama očevidaca su bacali kamenje, stolice i razne predmete prema policiji u Radićevoj ulici kod Krvavog mosta, nakon čega je uslijedila intervencija specijalne policije te su specijalci pod punom opremom potisnuli protestante na rubove Jelačićeva trga.

Policija je upotrijebila čak i suzavac, a organizacioni odbor braniteljskog protesta pokušava smiriti situaciju i s govornice poručuje hrvatskoj policiji da ne tuku hrvatsku djecu.

Više desetina pohapšenih demonstranata i velik broj povrijeđenih, medju kojima i novinara, dosadašnji je bilans sukoba policije i dijela demonstranata koji su sa skupa veterana na Trgu bana Jelačića pokušali otići do Markovog trga gdje su zgrade vlade i Sabora kako bi tamo ponovo protestovali.

Prema prvim informacijama iz traumatološke bolnice, stiglo je pet povrijeđenih, od toga jedna osoba teže. U toj i bolnicama očekuju veći broj pacijenata. Policija je odvezla dvadesetak uhapšenih demonstranata, a u obračunu je nastradalo i nekoliko novinara Internet stranice net.hr i Nove TV.

U centru grada je velik broj policajaca, a nadlijeću i helikopteri.
Više hiljada demonstranata okupilo se i u Osijeku na protestima organiziranim preko "Facebooka" kako bi izrazili nezadovoljstvo stanjem u državi i zatražili ostavku Vlade. Noseći transparente i uzvikujući parole protiv Vlade demonstranti su se nakon 40-ak minuta uputili prema zgradi HDZ-a u Osijeku.

Na ovom protestu, koji je završen oko 15.00 sati, okupilo se oko 10. 000 ljudi koji su pozivali hrvatskog premijera Jadranku Kosor da ode sa funkcije, zviždali na spomen imena predsjednika Hrvatske Ive Josipovića i tražili slobodu za Tihomira Purdu.

Na skupu je učestvovao i hrvatski kontroverzni pjevač Marko Perković Tompson, koji svojim nastupima i pjesmama veliča ustaštvo.

četvrtak, 24. veljače 2011.

97 osobina koje muškarac voli kod svoje supruge!

Priredio: Sadik Turković
Na cijelom svijetu nema nijednog mjesta koje može zamijeniti sretnu kuću u pogledu ljepote i rahatluka. Gdje god da putujemo i odsjednemo nećemo naći ljepše mjesto od kuće u kojoj je razapet šator sreće. Sretna kuća je ona u kojoj nema svađe i sukoba, u kojoj se ne čuje drzak govor, niti gorko međusobno suprotstavljanje. Međutim, ovim tekstom želimo da objasnimo kako žena svojom dosjetljivošću, mudrošću i lijepim ophođenjem može usrećiti muža, što će na kraju dovesti do porodične sreće. Mnogo je toga što žena može učiniti kako bi postigla i održala bračnu harmoniju, a prije svega to će uspjeti činjenjem svega onoga što njen muž voli. U bračnom životu muž voli:

1-da je njegova žena pokorna Allahu i Allahovom Poslaniku, alejhis-selam, i tajno i javno;
2-njegova žena čuva svoju čast i imetak svoga muža u njegovom odsustvu;
3-da ga žena razveseli kada je pogleda, što ona postiže svojom fizičkom, moralnom i intelektualnom ljepotom. Sve što više žena drži do svog izgleda, u tolikoj će mjeri biti privlačna svome mužu;
4-da žena ne izlazi iz kuće bez njegovog dopuštenja;
5-vidjeti svoju ženu stalno nasmijanu;
6-da mu je žena zahvalna na njegovom dobročinstvu;
7-da žena svoja prava i potrebe traži u odgovarajuće vrijeme i da prilikom toga  koristiti nježne riječi koje muškarca ''bacaju s nogu'';
8-da je njegova žena lijepog ponašanja;
9-da njegova žena iz kuće izlazi propisno obučena;
10-kada njegova žena ne podiže glas na svoga muža kada sa njom vodi raspravu;
11-strpljivost svoje žene u neimaštini i zahvalnost Allahu kada se nađu u izobilju;
12-da ga žena podstiče na očuvanje rodbinskih veza i prijateljstva;
13-dobročinstvo svoje žene i njenu požrtvovanost u činjenju dobra drugima;
14-da mu je žena iskrena, a ne lažljivica;
15-kod svoje žene da odgaja djecu na pokornosti Allahu i Allahovom Poslaniku, alejhis-selam, i da ih odgaja da vole i poštuju svoga oca, te da ih ne podržava u onome što njen muž prezire;
16-da je njegova žena smirena i da se ne uzrujava;
17-da se njegova žena ne ismijava i ne izigrava sa ostalim ljudima;
18-da mu žena obara pogled kada izađe izvan kuće;
19-skromnost svoje žene koja je daleko od oholosti i hvalisanja;
20-skromnost svoje žene prema dunjaluku i njenu požrtvovanost ka ahiretu i susretu sa Allahom;
21-kod svoje žene čvrst oslonac na Allaha i u tajnosti i u javnosti, bez da se žalosti i gubi nadu u Allahovu milost;
22-da mu žena precizno izvršava sve farzove i vadžibe koje joj je Allah naredio;
23-da čuje od svoje žene kako je on muškarac njenih snova;
24-da njegova žena spozna da muž kod nje ima najveće pravo, veće od onoga koje ona ima kod njega;
25-da žena prizna svoje pogreške uz pojašnjenje razloga koji su uzrokovali grešku;
26-da mu žena stalno spominje Allaha i da joj stalno jezik bude vlažan od zikra;
27-da mu žena udovolji da imaju odnos onako kako on voli i na način koji želi, osim odnosa u analni otvor;
28-da žena svoje potrebe uskladi sa mogućnostima svoga muža bez pravljenja poteškoća svome muži i otežavanja svojim stalnim zahtjevima;
29-da se njegova žena ne zavarava svojom ljepotom, mladošću, znanjem i imetkom, jer sve je to prolazno;
30-pedantnost svoje žene u svakom pogledu;
31-pokornost svoje žene u stvarima koje u sebi ne sadrže nepokornost Allahu i Allahovom Poslaniku, alejhis-selam;
32-da mu ne prigovara zbog dobra koje mu učini ili poklona koji mu daruje;
33-da njegova žena posti dobrovoljni post samo uz njegovo odobrenje;
34-da u njegovu odsustvu u kuću pušta samo one osobe koje on dozvoli, jer ulazak u kuću ljudi koji nisu mahrem proizvodi kod ljudi sumnju;
35-da mu ne opisuje druge žene jer je to jedna od stvari koja predstavlja opasnost po brak.
36-stid kod svoje žene, jer stid uvijek donosi dobro;
37-da mu se žena odazove kada je pozove u postelju;
38-da žena ne traži razvod braka bez šerijatski opravdanog razloga, jer joj je to haram (zabranjeno);
39-da žena izvrši prvo njegove potrebe i naredbe, a zatim potrebe drugih, pa makar se radilo i o njenoj majci;
40-da mu žena ne otkriva osim u njegovoj kući;
41-kod svoje žene da ne oponaša ljude;
42-da podsjeti muža na dovu koja se uči prije odnosa, ako je on zaboravi;
43-da žena ne priča o njihovom intimnom životu i da drugim ženama opisuje intimne radnje;
44-da ga žena ne uznemirava;
45-da ga žena zavodi i da se igra sa njim. Allahov Poslanik, alejhis-selam, rekao je Džabiru, radijallahu anhu: ''Zašto nisi oženio djevicu pa da se igraš sa njom, a ona sa tobom'';
46-zajedničko kupanje sa ženom nakon odnosa. To je gest kojim se povećava ljubav među njima. Kaže Aiša, radijallahu anha: ''Kupala sam se zajedno sa Poslanikom, alejhis-selam iz jedne posude nakon odnosa, tako da su nam se ruke preplitale, govorila sam ostavi meni malo vode, a on je govorio ostavi ti meni malo vode'';
47-da njegova žena udjeljuje njegov imetak samo sa njegovim dopuštenjem;
48-da žena bude strpliva zbog nekog lošeg ponašanja te da se zadovolji onim dobrim osobinama koje posjeduje, jer ako je prvi razvede, možda nađe muža sa mnogo lošijim ponašanjem;
49-da njegova žena čuva svoje stidno mjesto osim od svoga muža;
50-da žena zna koju hranu voli i želi pa da mu je priprema;
51-da njegova žena bude prava vjernica koja izvršava Allahove naredbe, vodi računa o pravima muža, bračnoj postelji i djeci. Da bude njegov pomoćnik u pokornosti Allahu, ako zaboravi da ga podsjeti, ako se ulijeni, da ga morališe i ako se rasrdi da ga utješi;
52-da mu žena da do znanja da ga ona treba i da joj je on najbitniji, bitniji od hrane i pića. Kada muškarac uvidi da ga žena treba, on joj se još više približi i posveti, međutim kada uvidi da ga žena ignoriše, tada počinje da je prezire i izbjegava;
53-da mu žena ne spominje njegove pogreške i propuste u životu, nego da se prisjeća lijepih trenutaka  njihovog života, kojih kada se prisjete, ostave lijep trag na njihove duše;
54-da žena poštuje i respektira njegovu rodbinu. Voli da vidi da je ona sretna zbog toga što je upoznala njegovu rodbinu, dok loše ophođenje prema muževoj rodbini stvara između muža i žene velike probleme koji ugrožavaju bračnu zajednicu;
55-da žena posvećuje pažnju onome što on voli, bez obzira da li se radi o odjeći, hrani ili ponašanju, jer su to stvari koje povećaju ljubav i jačaju vezu;
56-da ga isprati do izlaznih vrata sa najljepšim riječima, jer je to jasan znak da ga žena pazi i voli;
57-da ga žena dočeka na kućnom pragu uz osmijeh na licu, da mu izrazi dobrodošlicu i posveti maksimalnu pažnju;
58-da mu žena iskaže ljubav bilo riječima ili ponašanjem ili na bilo koji drugi način;
59-Voli da ga žena voli i respektuje najviše na svijetu, pa makar se radilo i o njenim roditeljima;
60-da ga žena sasluša dok govori i da mu gleda u oči, jer na taj način ona pokazuje da ga poštuje i uvažava;
61-da žena ne ponavlja jednu te istu grešku više puta, jer kada žena ponovi više puta jednu te istu grešku gubi ugled kod svoga muža;
62-da njegova žena ne opisuje druge ljude u njegovom prisustvu, osim ako se radi o vjerskim osobinama, jer to kod čovjeka stvara ljubomoru i dovodi do velikih bračnih problema i čini ženu odbojnom svome mužu;
63-da žena čuva njegove  tajne, jer je to osobina  povjerljivih osoba;
64-da njegova žene ništa ne radi u njegovom prisustvu, bez obzira da li se radi o čitanju časopisa ili slušanju predavanja, naprotiv treba da bude sa svojim mužem kako fizički tako i psihički;
65-da njegova žena što manje priča i da ne bude tračara. Davno su rekli da je pričanje vrijedno srebra, a šutnja zlata;
66-da žena provodi vrijeme u onome od čega će imati koristi i na dunjaluku i na ahiretu, a da se udalji od čula-kazala i ogovaranja te prenošenja tuđih riječi;
67-da se njegova žena ne hvali onim što ne posjeduje;
68-da njegova žena uči Kur'an i čita naučne knjige, što treba da bude stalna praksa jedne vjernice;
69-da mu se žena ne ukrašava i miriše kada napušta kuću, što spada u zabranjene stvari u islamu;
70-da njegova žena bude daijka (ona koja poziva u Allahovu vjeru), gdje će prvo pozivati svoga muža, zatim svoju porodicu, zatim rodbinu bližnju i daljnju, zatim komšinice i prijateljice;
71-da njegova žena uvažava njegovo mišljenje, što spada u znake poštovanja;
72-da se žena brine o njegovom imidžu i izgledu, a posebno van kuće. Jer kada ga prijatelji i ostali ljudi vide sređenog i urednog na ulici, to će pripisati njegovoj hanumi, koja se potrudila da njen muž bude pedantan;
73-da žena izvršava svoje obaveze koje joj Allah naređuje prema svome mužu uz potpuno zadovoljstvo i bez imala lijenosti i mrzovolje;
74-da njegova žena bude što dalje od novotarija, sihra, sihirbaza i proroka, jer su to stvari koje izvode iz vjere, i vode do gubitka i propasti kako na dunjaluku tako i na ahiretu.
75-da mu žena osobno priredi hranu i servira je, te da se ne oslanja na služavku ili neku drugu osobu, jer su to stvari koje ruše porodicu i dovode do njenog raspada;
76-da žene napusti sve oblike mode koji je izvode  van granica islamskog bontona i adaba.
77-da ga žena utješi kada se uzruja što je prije moguće, kako se problemi ne bi uvećali;
78-da se njegova žena na prvom mjestu lijepo ponaša prema svome mužu, a zatim i prema drugim ljudima;
79-da mu žena bude uzor među ženama sa kojima se druži, na koju će se prstom pokazivati u njenom govoru, ponašanju i izgledu;
80-da njegova žena nosi islamsku nošnju;
81-da mu žena bude jednostavna i skromna, a ne zahtjevna kada se radi o odijevanju i uljepšavanju;
82-da njegova žena ne dozvoli miješanje u bračni život trećih lica, bez obzira da li se radi o rodbini ili prijateljima, nego treba da pokuša riješiti problem sama sa svojim mužem;
83-kod svoje žene da moli za dobro i spas svoga muža kada on izađe na bilo koje putovanje i da čuva svoju čast u njegovom odsustvu. Tako kada je nazove putem telefona neće mu ispričati ono što će ga nasekirati, nego se od nje traži da ga razveseli i utješi i da mu kaže najljepše riječi zbog kojih će jedva čekati da se susretnu;
84-da se njegova žena savjetuje sa njim u stvarima koje se tiču nje. Ona treba da ulije samopouzdanje u svoga muža, tako što će se sa njim savjetovati o pitanjima trgovine kojom se ona bavi (ako posjeduje svoj privatni imetak), jer će je u tom slučaju muž više cijeniti i poštovati;
85-da poštuje osjećanja svoga muža, izbjegavajući sve što ga iritira, od govora, postupaka i ponašanja;
86-da mu žena kaže volim te i da pokaže pravu i iskrenu ljubav, jer nepostojanje slatkih i lijepih riječi upućuje da u braku ne postoji sreća;
87-da njegova žena razmišlja i sudjeluje u stvarima koje će ojačati  bračnu vezu;
88-da njegova žena svoje ljepote i ukrase ne pokazuje pred drugima ljudima, pa makar se radilo o njenom ocu ili braći;
89-da mu žena izrazi zahvalnost i pažnju onog momenta kada joj uruči neki poklon bez obzira o njegovoj vrijednosti, što vodi ka povećanju ljubavi među njima, dok odbijanje poklona proizvodi odbojnost i mržnju među supružnicima;
90-da njegova žena spozna narav svoga muža i da se shodno tome i ponaša jer će u tom slučaju biti sačuvana mnogih problema u braku;
91-da čuje od svoje žene savjet ili preporuku, koje će prihvatiti, ugledajući se u tome na Allahovog Poslanika, alejhis-selam, koji je prihvatao savjete svojih žena, kao što je slučaj koji se desio na Hudejbiji;
92-kod svoje žene preciznost i tačnost bez požurivanja ili kašnjenja;
93-kod svoje žene da prizna svoje mahane i njen pokušaj da ih popravi te da dozvoli mužu da joj pojasni njene mahane što se ne smatra nedostatkom, naprotiv u tome je korist za brak i porodicu. Omer b. Hattab rekao je: ''Allah se smilovao čovjeku koji mi ukaže na moje mahane'';
94-da njegova žena bude kompletna ličnost te da se ne povodi za drugim ljudima, bez obzira da li je riječ o oblačenju, govoru ili ponašanju uopće;
95-da žena realno pristupa svim životnim segmentima, daleko od života prepunog mašte i iluzija;
96-da njegova žena izađe sa njim u šetnju, da odu zajedno na izlet uz poštivanje šerijatskih propisa;
97-da njegova žena bude ta koja će unositi radost i veselje među članove svoje porodice.
Lijepa riječ je ono što plijeni ljudsko srce. Kada god žena uputi ljepu riječ svome mužu, njegova ljubav prema njoj se poveća, pogotovo ako se radi o riječima koje imaju posebnu poruku, koje su iskrene i koje dolaze iz srca koje ga voli!!!

minber.ba

Gaddafijeva supruga u vrijeme početka nemira bila u šopingu u Beču

Supruga predsjednika Libije Moammara Gaddafija, Safija, boravila je u Beču u šopingu, u vrijeme kada su izbili nemiri u njenoj zemlji, piše bečki dnevnik Oesterreich.
List tvrdi da je protekle sedmice "na nekoliko dana", Safija odsjela u jednom luksuznom bečkom hotelu, u centru grada.

Jedan neimenovani bivši djelatnik libijske ambasade u Austriji kazao je tom bečkom listu da je ona doputovala u pratnju 20 tjelohranitelja, više žena i djece.

Žene su sa svojim rođakama, bile praktično svaki dan u kupovini u centru Beča, a na programu je bila i posjeta liječnicima.

Gotovo svakodnevno su pune vrećice unošene u hotel ili ambasadu. "Sve je izgledalo kao da žele pravovremeno da se opskrbiti svim i svačim", naveo je izvor bečkog dnevnika.

Doputovale su Beč privatnim avionom, u vrijeme kada su počele demonstracije protiv predsjednika Libije, koje su odnijele veliki broj žrtava.

utorak, 22. veljače 2011.

Pogled Islama na depresiju

Kako islam gleda na depresiju i koju terapiju predlaže? Jedan od temeljnih postulata vjere, sastavnih dijelova imana, je vjera u kader. Šesti temelj imana ili šesto načelo islamskog vjerovanja jeste - potpuno slobodno i svjesno vjerovati da sve što se događa i zbiva - biva Allahovom voljom i određenjem. Ovo načelo spada u temeljne stubove vjerovanja i uvjerenja i hadisi-kudsi je u tom pogledu izričit: "Uzvišeni Allah kaže: ‘Ko nije zadovoljan Mojom odredbom, neka sebi traži drugog gospodara osim Mene'." U drugom hadisu Poslanik veli: "Sve ima svoju suštinu. Čovjek ne može dosegnuti suštinu (bit) imana dok ne shvati da ono što ga je zadesilo nije ga moglo mimoići, i da ga nije moglo zadesiti ono što ga je već mimoišlo." Vjernik je zadovoljan Allahovom odredbom i neće dozvoliti da ga privremeni pad onesposobi za ponovno uspravljanje.
Pogledajmo kako Allahov Poslanik, s.a.v.s, podučava Abdullaha b. Abbasa, r.a, koji je tada bio dječak. Poslanik, s.a.v.s, mu lijepo, blago i nenametljivo usađuje svijest o ispravnoj vjeri u Allaha, Gospodara svemira. On mu kaže: "Dječače, ja ću ti uputiti nekoliko važnih pouka: ‘Pazi na Allaha (čuvaj Allahovu vjeru), i On će tebe paziti. Pazi na Allaha (čuvaj Allahovu vjeru), pa ćeš ga naći uvijek u svojoj blizini (tj. osjetit ćeš kako ti pomaže). Ako budeš ikoga molio, onda moli samo Allaha, a ako tražiš pomoć, onda je samo od Njega traži! Znaj da kada bi se cijeli svijet sakupio da ti pomogne da se okoristiš nečim, neće ti pomoći nimalo više nego što ti je Allah već propisao i odredio, a isto tako, kada bi se sakupili da ti nečim naude, ne bi ti naudili ništa više nego što ti je Allah već bio propisao i odredio. Pera (za pisanje) su podignuta, a tinta se osušila (tj. ono što je određeno - ne mijenja se!)" Ima li, poslije ovakve poduke, mjesta za depresiju kod Ibn Abbasa, r.a., u njegovome hodu kroz život?!
Poslije utvrđivanja temelja na kojima će urediti svoj život, islam potiče vjernika da uvijek gleda naprijed, da popuni svoj dan, da konstantno radi nešto korisno - i eto sreće na oba svijeta. Izuzetan primjer za to je Ebu Bekr, r.a. Ebu Hurejre, r.a, prenosi da je Poslanik, s.a.v.s, upitao: "Ko je danas zapostio?" Ebu Bekr je odgovorio: "Ja!" Upitao je: "Ko je od vas danas obišao bolesnika?" Ebu Bekr je ponovo odgovorio: "Ja!" Poslanik ponovo upita: "Ko je danas od vas klanjao dženazu?" Ebu Bekr ponovo odgovori: "Ja, Božiji Poslaniče." Poslanik, s.a.v.s, je ponovo upitao: "Ko je od vas danas nahranio gladnog?" Ebu Bekr je, ponovo, odgovorio: "Ja!" Vjerovjesnik, s.a.v.s, je, nakon toga, rekao: "Ko izvrši sve ovo, ući će u Džennet!" (Muslim) Kako će, nakon ovakvih dnevnih postupaka, neko biti depresivan? A ako osoba ne može učiniti ništa od navedenoga, pa i da se nasmiješi svome bratu muslimanu kada ga sretne - i to mu se ubraja u sadaku i dobro djelo...

Mesela o onima koji ne vladaju-ne sude prema onome što je Allah objavio

Pitanje: Kakvo je tumačenje riječi Ibn Abbasa da je nesuđenje po onome što je Allah objavio mali kufr (kufr dune kufr), i da li je ovaj govor uopšten i obuhvata sve one koji ne sude po Šerijatu ili se odnosi na posebne situacije? I da li se njegov govor odnosi na tagute[1] današnjice? Da li se uslovljava da onaj koji potpuno mijenja Allahove propise to ohalali (smatra dozvoljenim)? Kakav je propis onoga koji vjeruje da je mijenjanje Allahovih propisa grijeh ili mali kufr (koji ne izvodi iz vjere) i koji ne tekfiri[2] onoga ko mijenja Allahove zakone osim ako to ohalali? Koje su manifestacije pomaganja nevjernika u ovome vremenu?
Odgovor: Sva zahvala pripada Allahu, dželle še’nuh, i neka je salavat i selam na poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, na njegovu porodicu, njegove ashabe, a zatim:
Odgovor na pitanje se razumije iz govora prijašnje i sadašnje uleme. Rekao je šejhul-Islam, ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao: “Zaista sudija ako je i pobožan ali donese presudu bez znanja, biće od stanovnika Vatre, a ako zna i presudi suprotno istini (pravdi, Šerijatu) koju zna, biće od stanovnika Vatre, a ako donese presudu nepravedno i bez znanja onda je takav najpreči da bude od stanovnika Vatre i to ako samo u jednom sporu presudi tako nekoj osobi, a ako donese uopšten propis u vjeri muslimana, i učini istinu neistinom, a neistinu istinom, sunnet novotarijom a novotariju sunnetom, dobročinstvo razvratom a razvrat dobročinstvom, zabranjuje ono što su naredili Allah i Poslanik Njegov a naređuje ono što Allah i Poslanik Njegov zabranjuju ovakav je posebna priča, njemu je presudio Vladar svih svjetova i Gospodar  svih poslanika i Vlasnik Sudnjega dana: 'Njemu neka je hvala i na ovome i na onome svijetu! Samo On sudi i Njemu ćete se vratiti.'” (Medžmu'ul-Fetava 35/388)
Rekao je ibn Kajjim u djelu „I'lamul-Muvekki'in“ (85/1): „Zatim nas je Uzvišeni obavijestio da onaj ko se parniči ili sudi po drugim zakonima osim onoga sa čime je došao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,  takav je donio sud taguta i parničio se pred njim, a tagut je sve ono sa čime čovjek pređe granicu u obožavanju, ili slijeđenju, ili pokornosti. Tako je tagut svakog naroda onaj pred kim se oni parniče mimo Allaha i Njegova Poslanika, ili ga obožavaju mimo Allaha ili ga slijede bez ikakva dokaza od Allaha ili mu se pokoravaju u onome za šta ne znaju da li je to pokornost Njemu.“
Rekao je Muhammed ibn Ibrahim Alu Šejh: „Što se tiče onih po pitanju kojih je rečeno mali kufr ako presude drugim propisom osim Šerijata uz vjerovanje da je griješan i da je Allahov propis istina, to se odnosi na one koji to učine jednom ili  nekoliko puta. A što se tiče onoga koji učini ova izmišljena pravila zakonom kojem se obaveza pokoriti, to je nevjerstvo (kufr) pa makar i rekli da su pogriješili i da je Šerijat pravedniji.“ (Fetava Muhammed ibn Ibrahim 12/280)
Uvaženi šejh Mahmud Šakir, Allah mu se smilovao, komentarišući riječi koje prenosi Et-Taberi u komentaru riječi Allaha, dželle še'nuhu: “...Oni koji ne sude prema onom što je Allah objavio pravi su nevjernici.“ Prenosi se od Ebu Midžleza, a on je jedan od tabi'ina, povjerljiv, kada su ga upitali Ibadijje o značenju ovoga ajeta sa namjerom da uspostave dokaz nad njim za tekfirenje vođa jer su oni bili u vojsci sultana koji su možda radili nešto što je Allah zabranio, da je rekao: „Oni rade ono što rade (vođe) i znaju da je to grijeh. A ajet je objavljen po pitanju jevreja i kršćana.“ Pa su rekli: “Tako nam Allaha ti znaš isto kao što mi znamo ali ih se plašiš.“ Reče: “Ne, vi ste preči za to od nas, jer mi ne znamo to što znate vi!” Rekoše: “Nasuprot, znate ali vas sprječava da radite po tome zbog straha od njih.“ (Et-Taberi, 6/252-253)
Kaže nakon toga šejh Mahmud Šakir: “Njihovo pitanje nije bilo, kako to žele predstaviti novotari našega vremena, pitanje presude u imetku, časti, krvi po onome što je suprotno Šerijatu muslimana, niti je bilo riječi o izdavanju zakonika kojim se obavezuju sljedbenici Islama da se njime sudi pored zakona Allahova koji je u Kur'anu i na jeziku Njegova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer je to djelo okretanje od Allahovih propisa, odricanje od Njegove vjere kao i davanje prednosti zakonima sljedbenika kufra nad zakonom Allaha, subhanehu ve te'ala, što je očito nevjerstvo u koje ne sumnja ni jedan sljedbenik Kible uz razilaženje po pitanju tekfira onoga koji to zagovara ili tome poziva.
Ali ono što se danas dešava jeste odricanje ili bojkotovanje Allahova zakona uopšteno, bez izuzetka, i davanje prednosti drugim zakonima nad Njegovim kur'ansko-hadiskim zakonom, te poricanje svega što je Allahov Šerijat, čak do te mjere da su počeli tvrditi da su laički zakoni bolji nego zakon od Allaha objavljen, dokazujući to sumnjom kako su propisi Šerijata objavljeni u drugom vremenu ne u našem i propisani su zbog nekih razloga i uzroka kojih više nema pa time i sam zakon više ne važi. Pa gdje je ovo u govoru Ebu Midžleza koji smo spomenuli i grupe ibadija iz Benu Amra ibn Sedusa!!!“ (Pogledaj tefsir Et-Taberi sa opaskama Ahmeda Šakira 10/349)
Također, na drugom mjestu kaže: „Kada bi bilo kako oni misle, da su se oni (ibadijje) suprotstavili sultanu u nekoj od tačaka islamskog zakona, pa historija islama nije zabilježila da je sudija propisao neki zakon i učinio ga obaveznim da se po njemu sudi, to jedno, a sasvim drugo ako sudija presudi u konkretnoj i određenoj situaciji drugačije nego što to nalaže Allahov zakon ili je presudio iz neznanja o tom propisu i njegov status je status neznalice o Šerijatu[3], ili je presudio tako iz prohtjeva nekog znajući da je to grijeh, to je prijestup kojeg briše tevba i obuhvata ga magfiret (oprost), ili je presudio u toj konkretnoj situaciji presudom do koje je sam došao trudeći se da ispravno postupi a time se suprotstavio svim učenjacima, njegov propis je kao i propis svakog ko tevili[4] a čiji se te'vil zasniva na Knjizi i sunnetu Poslanika, alejhisselam, a što se tiče pitanja da bude u vremenu Ebu Midžleza ili prije njega ili kasnije, sudija koji je presudio u nekoj stvari ili negirajući propise Šerijata ili što su zakoni nevjernika ostavili traga na propise sljedbenika islama, to sigurno nije bio slučaj i nemoguće je to dokazivati riječima Ebu Midžleza i ibadijja.
Onaj ko ovim i sličnim eserima[5] dokazuje gdje im nije mjesto, ili iskrivljuje njihova značenja na ono na šta ne upućuju s ciljem da se pomogne sultan ili da bi opravdali zakone koji se kose sa Šerijatom i da bi njima obavezali Allahove robove, njihov propis u Šerijatu je propis poricatelja jednog od Allahovih propisa: “Da se traži pokajanje od njega, pa ako ustraje oholeći se i poričući Allahov propis, te bude zadovoljan mijenjanjem propisa njegov status je da je on kjafir koji ustrajava na svome nevjerstvu, i takvi su poznati sljedbenicima ove vjere.“ (Tefsir Et-Taberi sa opaskama Mahmuda Šakira 10/358)
sehadet-globus-600
Rekao je šejh Ibn Usejmin u svom odgovoru na pitanje suđenja onim što Allah nije objavio:
„Suđenje po onome što Allah nije objavio se dijeli na dvije vrste:
Prva vrsta: Da se poništi Allahov propis i na njegovo mjesto stavi tagutski propis. Tako da se gase Šerijatski propisi među ljudima a na njihovo mjesto stavljaju propisi koje je izmislio čovjek poput onih koji uklanjaju Šerijatske propise u međuljudskim odnosima a na njihovo mjesto stavljaju ljudske zakone. Ovo je, nema sumnje, mijenjanje Allahovog, subhanehu ve te'ala, zakona što je kufr (nevjerstvo) koje izvodi iz vjere jer je takav sebe stavio u poziciju Stvoritelja dajući sebi za pravo da propisuje nešto što Allah nije objavio čak i da uvede jedan propis i učini ga da bude ono čime će se suditi među ljudima,  jer Allah, dželle še'nuh, je to nazvao širkom (mnogoboštvom) u Svojim Riječima:
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ
“Zar oni da imaju suparnike koji im propisuju da vjeruju ono što Allah nije naredio?” (Eš-Šura, 21)
Druga vrsta: Da ostanu Allahovi, azze ve džell, propisi onakvi kakvi su, da se formira snaga koja će te propise sprovoditi te da se sve presude vraćaju njemu (Šerijatu), ali dođe neki sudija i presudi drugačije nego što mu nalažu propisi Šerijata, tj. presudi po onome što Allah nije objavio.
Ovaj ne izlazi iz tri situacije:
1 - da presudi po onome što Allah nije objavio vjerujući da je taj zakon bolji i korisniji za ljude od Allahova zakona, ili da vjeruje da su jednaki ili pak smatra da je dozvoljeno da sudi po drugim zakonima osim onim što je Allah objavio, to je kufr. Sudija je u ovom slučaju izašao iz vjere jer on nije zadovoljan Allahovim propisima i nije Ga učinio sudijom među robovima.
2 - da presudi po onome što Allah nije objavio vjerujući da je Allahov zakon bolji i korisniji za čovječanstvo, ali nije presudio po njemu osjećajući da je grješnik prema Allahu, subhaneh, ali je to uradio iz želje da naudi i nepravdu učini onome kome presuđuje zbog nekog neprijateljstva među njima (zulumćar). Ovakav sudi po nečemu drugome a ne po onome što Allah objavljuje ne iz mržnje ili preziranja Allahova propisa niti što ga želi zamijeniti, niti vjeruje da je taj propis koji je donio bolji od Allahova niti je njemu sličan niti smatra da je dozvoljeno suditi time, nego je želeći nauditi onome kome treba da izrekne presudu presudio nečim što Allah nije objavio[6]. U ovoj situaciji ne kažemo da je ovaj sudija nevjernik već kažemo da je zulumćar, agresor i nepravedan.
3 - da presudi po onome što Allah nije objavio vjerujući da je Allahov zakon bolji i korisniji za Njegove robove i da je on tom presudom grješnik prema Allahu, azze ve dželle, ali je time presudio zbog prohtjeva njegove duše ili koristi koja se vraća njemu ili onome kome je donijeta presuda ovo je fisk[7] i izlazak iz pokornosti Allahu, dželle še’nuh. Na ove tri situacije se odnose tri ajeta u kojima Allah, dželle še’nuh, kaže:
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
“A oni koji ne sude prema onome što je Allah objavio, oni su pravi nevjernici.” (El-Maide, 44) Objavljen je po pitanju prve skupine.
Njegove riječi:
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
“Oni koji ne sude prema onom što je Allah objavio pravi su nasilnici.” (El-Maide, 45) Objavljen je po pitanju druge skupine.
A Njegove riječi:
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
“Oni koji ne sude prema onom što je Allah – pravi su grješnici.” (El-Maide, 47) Objavljen je po pitanju treće skupine. (Fikhul-ibadat, 61-62)
Rekao je šejh Salih el-Fevzan u “Kitabut-Tevhidu”: “Propis onoga ko sudi po onome što Allah nije objavio, rekao je Uzvišeni:
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
“A oni koji ne sude prema onome što je Allah objavio, oni su pravi nevjernici.” (El-Maide, 44)
laillahaillaallah-300U ovom plemenitom ajetu je jasno da je suđenje po onome što Allah nije objavio kufr, i ovaj kufr nekada bude veliki kufr kojim počinioc izlazi iz vjere a nekada bude mali kufr koji ne izvodi iz vjere. A to se razlikuje od stanja sudije. Ako vjeruje da je suđenje po Šerijatu neobavezno i da on ima pravo odabira ili omalovaži neki propis Šerijata i smatra da je neki od dunjalučko-laičkih zakona bolji od njega, da Šerijat nije pogodan za ovo vrijeme ili pak želi da tim zakonom kojeg Allah nije objavio zadovolji nevjernike i munafike, ovo sve je VELIKI KUFR.
Ako vjeruje u obaveznost suđenja po onome što je Allah objavio i spozna ga u konkretnoj  situaciji[8] a zatim odstupi od njega priznajući da zaslužuje kaznu takav je grješnik i naziva se kafir malim kufrom. Također, ako ne sazna Allahov propis iako je uložio sav napor i izdvojio vrijeme da sazna propis i pogriješi, ovakav je napravio grešku ali će biti nagrađen za svoj trud a njegova greška biće oproštena. Ovo je u posebnoj ili određenoj situaciji, ali ako to bude uopšteno ili stalno, onda se propis razlikuje.[9] Rekao je šejhul-Islam ibn Tejmijje...“ Zatim je (šejh Salih el-Fevzan) naveo govor koji smo već spomenuli na početku. (Kitabut-Tevhid 39.str. izdavač kuća 'Ilafil-Kuvejt')
A što se tiče manifestacije pomaganja nevjernika u našem vremenu ona se ogleda u:
- borbi u njihovim redovima ili njihovo pomaganje u borbi protiv muslimana na bilo koji način,
- uzeti ih za savjetnike i davati prednost njihovom mišljenju te veličati njihov stepen,
- dozvoljavanje njima da utiču na političke odluke koje neće biti u korist islama i muslimana a pogotovu da im se dozvoli direkno uticanje na odluke,
- da islamske države služe njihovim namjerama i planovima,
- uzdizanje njihovih poglavara i predstavljanje njih kao istaknutih vođa čovječanstva,
- stavljanje njihovih zakona i sistema na mjesto Šerijata i islamskog sistema,
- ukidanje jednog od propisa islama ili neke naredbe koju je propisao Allah, dželle še'nuh, da bi ih zadovoljili,
- davanje mogućnosti da zavladaju nekom islamskom teritorijom obezbjeđujući im baze, vojne i obavještajne objekte i drugo,
- pozivanje da se iz obrazovanja i informisanja ukine sve što dovodi do mržnje prema nevjernicima a sve u cilju da im se udovolji (nevjernicima), kao i ukidanje svetosti džihada udovoljavajući njima (nevjernicima),
- saradnja sa njima i pomaganje u programu pozivanja na jedinstvo vjera i ostalih projekata koji ruše principe prijateljevanja i mržnje (el-vela' vel-bera'),
- sudjelovanje sa njima u političkim integracijama koje su izgrađene na rušenju islamkog vjerovanja.
Odgovorio: šejh Hamid b. Abdullah el-Ali
Izvor: http://h-alali.org
Prijevod s arapskog: Grupa medinskih studenata
Šerijatska recenzija prijevoda: Idriz Bilibani, prof. fikha
Izvor: www.stazomislama.com
Fusnote:

[1] Sve što se obožava mimo Allaha, dželle še'nuh, pa makar i samo jednom vrstom ibadeta, a ono što se obožava je time zadovoljno.
[2] Smatra nevjernikom.
[3] tj. njegov propis je vezan za stvar koju nije znao i njenu veličinu.
[4] Postoje dvije vrste Te'vila (tumačenja); zasnovan na Knjizi i sunnetu i onaj koji nema uporište u njima. Što se tiče suca on se može opravdati samo ako njegov Te'vil bude od prve vrste.
[5] Predaja ili govor nekog od ashaba ili tabi'na.
[6] Osnova zakona po kome sudi i kome se vraća u presudi je Šerijat a ne demokratija ili neki ljudski zakon.
[7] Situacija 2 i 3 su skoro identične jedina razlika je što se u drugoj situaciji želi nanijeti zlo a u trećoj pribaviti neka korist.
[8] tj. ne bude to stalno ili da to ne bude osnova zakona već to bude jednom ili dva puta (u konkretnoj situaciji).
[9] Šejh napominje razliku da neko presudi jednom ili dva puta greškom ili iz prohtijeva želeći da naudi onome kome donosi presudu i onoga koji to stalno čini i kome je, da presudi po nečemu što Allah nije objavio stalna osobina.

www.putvjernika.com

Napadnuti bh građani u Bengaziju(Libija)

U Libiji je stanje sve napetije. Grupa bh. radnika napadnuta je u popodnevnim satima u Bengaziju i među njih 80 ima lakše povrijeđenih.
Foto: Reuters
Foto: Reuters
Ovo je za Federalnu TV u telefonskom razgovoru kazala supruga jednog od njih. Na telefone u Ambasadi BiH u Libiji i Ministarstvu vanjskih poslova BiH ne javlja se niko.

Među 1.500 bh. državljana, koliko ih se, prema procjeni Ministarstva vanjskih poslova BiH, nalazi u Libiji, većinom su radnici naših kompanija Energoivest i Hidrogradnja. S nemirima na ulicima Libije suočen je i određeni broj medicinskih sestara i tehničara iz Kantona Sarajevo.

Prema dosadašnjim, ranije iznesenim podacima kojima raspolaže Ambasada BiH u Tripoliju, među nastradalim tokom sukoba u Libiji nema državljana Bosne i Hercegovine, saopćeno je iz MVP-a BiH. Državljani BiH mole se da ne putuju u Libiju, a onima koji žive ili trenutno borave u Libiji preporučuje se da izbjegavaju javna okupljanja i da se pridržavaju mjera sigurnosti.

Ministarstvo vanjskih poslova BiH je aktiviralo tim za krizne situacije koji konstantno prati situaciju u Libiji i poduzima neophodne korake radi zaštite bh. državljana i organiziranja njihove eventualne evakuacije iz Libije. MVP BiH ostvaruje kontakte s nadležnim institucijama u BiH i Ambasadom BiH u Tripoliju, te libijskom ambasadom u Sarajevu, kao i ambasadama zemalja koje graniče s Libijom ili su u istom regionu.

Državljani BiH u Libiji kojima je potrebna pomoć mogu je zatražiti tako što će se obratiti Ambasadi BiH u Tripoliju na broj telefona 00 218 21 477 43 27 (iako se trenutno niko ne javlja). Članovi porodica u BiH koji imaju srodnike u Libiji mogu kontaktirati ili Ambasadu BiH u Tripoliju na ovaj broj ili novouspostavljenu info-liniju u MVP-u BiH u Sarajevu na broj telefona 033 281 310.

ponedjeljak, 21. veljače 2011.

U čast revoluciji- Egipćanin kćerki dao ime Facebook

Egipćanin je svojoj kćerki dao ime Facebook u čast ulozi koju je društvena mreža odigrala tokom revolucije u Egiptu, javlja CNN.
Foto: Reuters
Foto: Reuters
Gamal Ibrahim, star dvadesetak godina, svojoj je kćerki dao ime društvene mreže kako bi izrazio svoju radost zbog uspjeha egipatske mladosti koji je započeo 25. januara na ulicama Kaira, a potom i ostalih egipatskih gradova, javlja tamošnji list Al-Ahram.

Mnogi mladi ljudi koristili su Facebook i druge društvene mreže kako bi organizovali proteste, koji su započeli 25. januara, a na kraju su uspjeli svrgnuti sa vlasti Hosnija Mubaraka, neprikosnovenog vladara Egipta posljednje tri decenije.

Jedan od heroja egipatske revolucije postao je Wael Ghonim, Googleov direktor koji je bio jedan od osnivača grupe na Facebooku na kojoj su se demonstranti organizovali i zatim izašli na ulice tražeći smjenu vlasti i bolju budućnost.

Svakom muslimanu koji brije bradu -"Dokazi o njegovoj zabrani"

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Kaže Uzvišeni Allaha: "Reci: Ako Allaha volite mene slijedite, i vas će Allah voljeti i grijehe vam oprostiti! A Allah prašta i Samilostan je." (prijevod značenja Kur'ana, Ali'Imran, 31. ajet) Ako pogledamo u Tefsir ovog ajeta naći ćemo slijedeće: Ovaj časni ajet donosi sud o svakome onome koji tvrdi da voli Allaha, a nije na putu Muhammedovom, navodeći da je njegova tvrdnja lažna sve doke ne bude slijedio Šerijat Muhammedov riječju i djelom. To je potvrđeno u sahih-hadisu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji kaže: 'Ko bude uradio neki posao koji nije u skladu s islamom, on se odbacuje!' U tom smislu i Allah Uzvišeni kaže: "Ako vi Allaha volite, onda mene slijedite, pa će i vas Allah voljeti", tj. vi ćete dobiti i više od toga što ste tražili svojom ljubavlju, dobit ćete Allahovu ljubav prema vama, a ona je veća od vaše. Neki mudraci govore: 'Nije stvar u tome da ti voliš, nego je stvar u tome da budeš voljen.' Nakon toga, Uzvišeni Allah subhanehu ve te'ala kaže: "...i grijehe vam oprostiti! A Allah prašta i milostiv je!" Ukoliko budete slijedili Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, vi ćete to dobiti kao blagoslov njegove misije. Zatim, Allah Uzvišeni kaže naređujući svim ljudima, - Reci: "Pokoravajte se Allahu i Poslaniku, a ako se okrenete od toga" tj.a ako se budete ponašali suprotno Njegovoj naredbi "Allah, doista, ne voli nevjernike!" To pokazuje da je ponašanje suprotno Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, putu nevjersto (kufr), te da Allaha ne voli onoga koji je takav, pa makar tvrdio i smatrao da voli Allaha i da Mu se približava tako da slijedi Poslanika i Vjerovjesnika nepismenog, Početa poslanika Allahovih, Poslanika koga je On poslao ljudima i džinima, onoga kojega bi slijedili svi, uključujući i velike poslanike pokoravajući mu se i prihvaćajući njegov Šerijat, da su bili živi u njegovo vrijeme. Moje riječi: Kur'an zaista razdvaja istinu od neistine. Kada smo to riješili i kada smo ustanovili šta je onaj koji se ne trudi da slijedi Poslanika Muhammeda s.a.w.s. kod Allaha tebareke ve te'ala, možemo dalje. Kaže Resulullah s.a.w.s. "Djela se cijene prema namjerama." (Bilježe: imam Buharija i Muslim) UVOD NA TEMU Zahvala pripada samo Allahu s.w.t., samo Njega obožavamo i samo od Njega pomoć tražimo, Njemu se utječemo od zla naših duša. Koga On uputi, niko ga u zabludu ne može odvesti, akoga On u zabludi ostavi, niko ga na pravi put ne može uputiti. Svjedočimo da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed s.a.w.s. Njegov rob i Njegov poslanik. "O vjernici, bojte se Allaha istinskom bogobojaznošću i umirite samo kao muslimani." (Prijevod značenja Kur'ana, Ali'Imran, 102. ajet) Ibn Ebi-Hatim navodi predanje od Abdullaha ibn Mesuda - Riječi: "Bojte se Allaha istinskom bogobojaznošću" znače da Mu se pokorava, ane da griješi; da Ga se sjeća, a ne da zaboravlja; da mu zahvaljuje, a ne da poriče. Ovo je vjerodostojan lanac prenošenja koji seže od ashaba (mevkuf), iako postoji i predanje direktno od Poslanika s.a.w.s., ali je prethodno vjerodostojnije. Od Enesa se prenosi da je rekao: "Rob se ne boji Allaha istinskom bogobojaznošću dok ne obuzda svoj jezik!" Seid ibn Džubejt i neki drugi smatraju da je ovaj ajet derogiran riječima Allaha Uzvišenog: "Bojte se Allaha koliko možete!" (64:16). Od Ibn-Abbasa navodi se da nije derogiran, ali "istinskom bogobojaznošću" znači da se bore na Allahovom putu istinskom borbom i da ih na tome ne smeta ničiji prijekor, da primjenjuju pravdu, pa makar se to odnosilo na njih, njihove roditelje i sinove. Uistinu, najljepši govor je Allahov govor, a najbolja uputa je uputa Muhammeda, najgore stvari su novotarije, asvaka novotarija je dalalet (zabluda), a svaka zabluda vodi u vatru. "Allah će na visoke stepene uzdignuti one od vas koji vjeruju i kojima je dato znanje." (Prijevod značenja, Kur'an, Mudžadele, 11. ajet). Uzvišeni također kaže: "Samo se Allaha istinski boje od robova Njegovih - učeni." (Prijevod značenja, Kur'an, Fatir, 28. ajet) Allah subhanehu ve te'ala o Poslaniku s.a.w.s. kazuje na brojnim mjestima. "On ne govori po hiru svome, to je samo Objava koja mu se obznanjuje." (Prijevod značenja, Kur'an, En-Nedžm, 3-4. ajet) Važno za napomenuti u prvom dijelu ovog članka je to da je Islam strogo zabranio oponašanje kjafira (nevjernika), a Poslanik s.a.w.s. je, odgajajući svoje ashabe, učio ih da se razlikuju od kjafira (nevjernika). Šerijatski stav po pitanju brijanja brade "El-lihje" je izraz koji se upotrebljava u arapskom jeziku za bradu, a množina ove imenice je "el-liha" ili "el-luha" a ima za značenje "ono što izrasta na dva obraza i bradi muškarca." Kada se kaže da je neko "lihjani" to znači da ima bujnu bradu. Šejh Ahmed ed-Dehlevi je ovako definisao bradu: "Dužinski brada je ono što izrasta od završetka donje usne, iza brade (dijela tijela) i onoga ispod nje, a širinski, ono što izrasta iz zalistaka, iz obraza do početka brade (dijela tijela). Dokazi o obavezi puštanja brade Prije nego što počnemo iznositi dokaze o obavezi puštanja brade, neophodno je podsjetiti se na neka pravila koja će nam, uz Allahovu pomoć, olakšati razumijeanje šerijatskog propisa po ovom pitanju. 1. Allahov Šerijat kojeg je objavio svome posljednjem Poslaniku Muhammedu s.a.w.s. je postojan do Sudnjeg dana. Ne mijenja ga ni mjesto, ni vrijeme, ni ljudi. Naredbe ostaju naredbe, zabrane zabranama, dozvoljeno ostaje dozvoljeno. 2. Svaka naredba Poslaniku s.a.w.s. od njegova Gospodara tebareke ve te'ala je direktna naredba njegovim slijedbenicima, osim ako dođe jasan i ispravan šerijatski dokaz da se to odnosi samo na Resulullaha s.a.w.s. 3. Sve što je došlo u Kur'anu i Sunnetu u imperativnom obliku postaje obavezom svim sljedbenicima Poslanika s.w.s., osim ako dođe ispravan šeriatski dokaz koji tu naredbu spušta na stepen 'istihbaba'. A poznato fikhsko pravilo da naredba za sobom povlači obavezu. Dokazi iz Kur'ana Kaže Uzvišeni jezikom Haruna:"O sine majke moje, ne hvataj me za bradu i kosu moju." (Prijevod značenja, Kur'an, Taha, 94. ajet) - Ovo je jasan Kur'anski dokaz da je puštanje brade bila praksa Allahovih Poslanika i prije Muhammeda s.a.w.s. Dio islamskih učenjaka iz ovog ajeta uzima dokaz o obavezi puštanja brade, jer smatraju da šerijat poslanika prije nas vrijedi i za ovaj ummet osim ako nije negiran ili izmjenjen šerijatom Muhammeda s.a.w.s. U ovome slučaju radi se o potvrdi istog propisa i to Sunnetom Poslanika s.a.w.s. kao što ćemo to malo kasnije spomenuti inša-Allahu. Komentarišući ovaj ajet kaže šejh eš-Šinkiti: 'Ovaj ajet upućuje na obavezu puštanja brade i zabranu brijanja. To je bila praksa Allahovih Poslanika neka je Allahov mir i spas na sve njih." Od Hašima ibnul-'Asa el-Umevija se prenosi da je poslan skupa sa jednim čovjekom, Heraklu kralju Ruma, da ga pozovu u Islam. Herakl im je između ostalog pokazao slike nekih prijašnjih Poslanika naslikanih na komadu svilenog platnu. U opisu tih Poslanika se kaže "Nuh a.s. da je imao lijepu bradu... Ibrahim a.s. da je imao bijelu bradu... Ishak a.s. da je imao rijetku bradu... a Jakub a.s. da je ličio svome ocu Ishaku... a u opisu Isa' a.s. da je imao crnu bradu."Ovu predaju bilježi imam el-Bejheki u 'Delailun-nubeveh', 1/386-389 (prevedeno u skraćenom obliku). Ibnu Kesir kaže: 'Stepen ispravnosti ove predaje je dobar.' Riječi ibnu Kesira uzete su iz Er-redu ala tehzibil-lihje str.7 Ajet sam za sebe ne može biti okaz o obavezi puštanja brade, ali je opšte poznato da Sunnet tumači Kur'an i kada se hadisi koji naređuju puptanje brade promatraju zajedno sa ajetom, dokazi bivaju čvrsti i nepobitni. Dokazi iz Sunneta 1. Prenosi se od Ibnu Omera r.a. da je Poslanik s.a.w.s. rekao: "Razlikujte se od mušrika, puštajte brade, a podrezujte brkove." 21 Ovaj hadis kao i svi ostali, došao je u naredbenoj formi. Prethodno smo spomenuli fikhsko pravilo da naredba povlači obavezu, pa je puštanje brade obaveza i, također, kraćenje brkova je obaveza. 2. Prenosi imam Muslim od Ibnu Omera r.a. da je Poslanik s.a.w.s. rekao: "Kratite brkove a puštajte brade." 22 Imam en-Nevevi u komentaru Muslimova sahiha objašnjavajući glagol "u'fuu" (puštajte), koji je upotrijebljen u ovom hadisu kaže: 'To znači: pustite je da raste onakvu kakva jeste i nemojte je kratiti." 23 3. Prenosi se od Ebu Hurejre da je Poslanik s.a.w.s. rekao: "Kratite brkove i puštajte brade razlikujte se od vatropoklonika." 24 4. Bilježi imam Muslim od Ibnu Omera r.a. da je Poslanik s.a.w.s. naredio trimovanje (podrezivanje) brkova i puštanje brade. 25 5. Bilježi Ibnu Ebi Šejbe od Džabira r.a. da je rekao: "Naređivano nam je (od Poslanika s.a.w.s.) da puštamo brade i kratimo brkove." 26 Ovo su najjasniji hadisi kojima je Poslanik s.a.w.s. naredio puštanje brade. Da li i pored ovako jasnih dokaza iz najvjerodostojnijih hadiskih zbirki ima mjesta za raspravu? Kako naredbu razumijeti osim kao naredbu?! Za one koji misle da Poslanik s.a.w.s. ne može nešto narediti ili smatraju da sve što je rekao, samo je sunnet, navodimo slijedeće dokaze: a) Allah subhanehu ve te'ala kaže: "Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naređenju njegovu (Poslanikovu) da ih iskušenje kakvo ne stigne ili da ih bolna patnja ne snađe." (Prijevod značenja, Kur'an, En-Nur, 63. ajet) Zar brijanje brade nije suprotno naređenju Poslanika s.a.w.s.? b) Uzvišeni Allah kaže: "Kada Allah i Poslanik Njegov nešto odrede, onda ni vjernik ni vjernica nemaju pravo da po svom nahođenju postupe. A ko Allaha i Njegova Poslanika ne posluša, taj je sigurno skrenuo sa pravog puta." (Prijevod značenja, Kur'an, El-Ahzabn, 36. ajet) To jest, kada Allah subahenu ve te'ala i Njegov Poslanik Muhammed s.a.w.s. nešto narede. 27 Kaže es-Savi: "U ajetu je spomenuto Allahovo dž.š. ime zbog veličanja (ta'zima) i da bi se ukazalo na to da je odredba Poslanika s.a.w.s. istovremeno odredba i Allaha tebareke ve te'ala, jer Uzvišeni subhanehu ve te'ala za njega (Muhammeda s.a.w.s.) kaže: "On ne govori iz prohtjeva svojih, to je samo Objava koja mu se obznanjuje." 29 (Prijevod značenja, Kur'an, En-Nedžm, 3-4. ajet) Povod objave ajeta (El-Ahzab, 36.) bilo je nezadovoljstvo Zejnebe bintu Džahš sa Poslanikovom s.a.w.s. naredbom da se uda za njegova tadašnjeg posinka Zejda. Ibnu Kesir u svome tefsiru kaže: 'Ovaj ajet je opštevažeći za sve i nema niko pravo kada sazna za Allahovu tebareke ve te'ala naredbu ili naredbu Poslanika s.a.w.s. da se suprostavi tome, nema pravo slobodna izbora i ne smije koristeći svoj razum da postupi drukčije." Musliman uvijek mora, pokoravajući se, da bude zadovoljan onim što presudi Poslanik s.a.w.s., sviđalo mu se to ili ne. Uzvišeni Allaha subhanehu ve te'ala kaže: "I tako Mi Gospodara tvoga oni neće biti vjernici dok za sudiju u sporovima svojim međusobnim tebe ne prihvate, i da onda zbog presude tvoje u dušama svojim nimalo tegobe ne osjete, i dok se sasvim ne pokore." (Prijevod značenja, Kur'an, En-Nisa, 65. ajet) c) Jedan od dokaza da Poslanik s.a.w.s. može da naredi jeste i hadis koga prenosi Ebu Hurejre u kojem je Resulullah s.a.w.s. rekao: "Da se ne bojim da ću otežati svome ummetu, naredio bih im da koriste misvak prije svakog namaza." Znač Poslanik s.a.w.s. je bio oprezan da ne optereti svoj ummet, jer da je naredio redovno korištenje misvaka bio bi to vadžib (obavezno) izvršavati. 6. Prenosi se od Ibnu Omera da je Poslanik s.a.w.s. rekao: "Potkresujte brkove i puštajte brade." - Imperativi izraz koji je Poslanik s.a.w.s. upotrijebio u ovom hadisu je "u'fuu" i znači puštanje i ostavljanje u stanju kakvom jeste. Ovaj glagol je naveden u Kur'anu na više mjesta. U suri El-Bekare, Uzvišeni Allaha dž.š. kaže:"Jes'eluneke maza junfikun kulil-'afv , prijevod ovog ajeta bi bio:"Pitaju te šta da udjeljuju? Reci: Višak" (Prijevod značenja, Kur'an, El-Bekare, 219. ajet) Tj. udjeljujte ono što vam ostane preko vlastitih potreba. Analogno ovome hadisu kao da se hoće reći: pustite bradu da raste tako da se stvori višak od bujnosti i dužine. 7. Bilježi imam Malik od Ibnu Omera da je Poslanik s.a.w.s. naredio trimovanje (potkraćivanje) brkova i puštanje brade. A u hadisu od Ebu Hurejre Poslanik s.a.w.s. kaže:"Ko mi se pokori, pokorio se Allahu, a ko mi odbije pokornost, odbio je pokornost Allahu." PUŠTANJE BRADE JE UPUTA POSLANIKA S.A.W.S Uzvišeni Allah subhanehu ve te'ala kaže: "ono što vam Poslanik da to uzmite, a ono što vam zabrani to ostavite i bojte se Allaha, zaista Allah žestoko kažnjava" (Prijevod značenja, Kur'an, El-Hašr, 7. ajet) U komentaru ovog ajeta Ibnu Kesir kaže: "Šta god da vam naredi učinite to, a što vam zabrani ostavite, jer Poslanik s.a.w.s. ne naređuje osim dobro i ne zabranjuje osim zlo." "Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naređenju njegovu da ih iskušenje kakvo ne stigne, ili da ih patnja bolna ne snađe." (Prijevod značenja, En-Nur, 63. ajet) Ibnu Kesir komentarišući ovaj ajet kaže: značenje rijeli 'iskušenje' i to u srcima bilo nevjerstvom, licemjerstvo ili novotarijama, a riječi "ili da ih patnja bolna ne snađe" bolna patnja na dunjaluku bilo ubistvom ili sprovođenjem šerijatskih kazni nad njima, ili zatvaranjem i sl. Ashabi r.a. su dobro shvatali opasnost skretanja sa Poslanikovog s.a.w.s. puta. Ebu Bekr es-Siddik r.a., najbolji čovjek poslije Poslanika s.w.s. i njegov prvi halifa kaže: Nema ništa što je Poslanik s.a.w.s. činio a da ga nisam slijedio u tome, i bojim se, ako bih ostavio nešto od Njegove s.a.w.s. prakse, da bih zalutao sa pravog puta." U predaji el-Harisa Ibnu Ebi Usame od Jahja Ibnu Kesira kaže se: Došao je čovjek stranak kod Poslanika s.a.w.s. obrijane brade i dugih brkova pa ga je Resulullah, Muhammed, s.a.w.s. upitao: "Šta te je navelo da učiniš to?" Odgovorio je: 'Moj gospodar mi je tako naredip.' a Poslanik Muhammed s.a.w.s. mu je rekao:"Meni je Allah naredio da puštam bradu i skraćujem brkove." MIŠLJENJE ISLAMSKIH PRAVNIKA O BRIJANJU BRADE U tekstu su spomenuta brojna mišljenja Islamskih pravnika o brijanju brade, no evo za kraj, neće biti na odmet, pomenuti još njih par. 1. Kaže Ibnu Hazm el-Endelusi: "Islamski učenjaci su se složili da brijanje cijele brade nije dozvoljeno." 2. Kaže ibnu Abdul-Berr u Et-temhidu: "Brijanje brade je haram i to čine oni koji oponašaju žene." 3. Šejhul-Islam Ibnu Tejmijje zagovara da: "Brijanje brade ja haram." 4. Veliki učenjak hanefijskog mezheba Ibnu 'Abdin kaže: "Čovjeku je zabranjeno da reže svoju bradu, to jest da je brije." 5. Es-Seffarubu veli: "Brijanje brade je musletun jer je Allah s.w.t. učinio bradu ukrasom ljudi. Njenim brijanjem se, također, oponašaju krpćani, stoga je pogrdno." 7. Prenosi ibnu 'Asakir da je Omer Ibnu Abdul-Aziz rekao: "Brijanje brade je musletun, a Poslanik s.a.w.s. je to zabranio." 8. Ali Mahfuz navodi: "Složili su se učenjaci sve četiri mezheba da je puštanje brade vadžib a njeno brijanje haram." 9. Šejh Muhammed Sultan el-Hadžnedi veli: "Brijanje brade je mekruh-tahrimen, a to čine pripadnici drugih vjera i pojedinci koji umišljaju da su muslimani." A nakon što je naveo dokaze, utvrđuje: "Ovo je stav imama sve četiri mezheba." 10. Ebu Bekr el-Džezairi kaže: "Brijanje brade je haram." ŠERIJATSKI STAV PREMA ONOME KOJI SE ISMIJAVA SA PUŠTANJEM BRADE Uzvišeni Allah s.w.t. kaže: Ako ih zapitaš, oni će sigurno reći: Mi smo samo razgovarali i zabavljali se, Reci: Zar ste se Allahu i riječima Njegovim i Poslaniku Njegovu rugalu? Ne ispričavaj te se, jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vjernici." (Prijevod značenja, Kur'an, Et-Tevbe, 65-66. ajet) Povod objave ovog ajeta je slučaj, kada se grupa munafika, ismijavala Poslaniku s.a.w.s. i njegovim ashabima r.a. kada su pošli na Tebuk, govoreći: 'Nismo vidjeli slične ovim "Kur'andžijama" (misleći na Poslanika s.a.w.s. i njegove ashabe r.a., nema im ništa draže nego da pune svoje stomake, da lažu a na bojnom polju nema strašljivijih od njih." Šejh Ebu-Fejd ibnus-Siddik konstantira: "Ismijavanje bradom je djelo kufra, koje čovjekka izvodi iz vjere (čini ga otpadnikom). Sa ovim su se složili svi islamski učenjaci, jer je to ismijavanje sa onim što je naredio Islam." Skupina savremenih učenjaka tvrdi: "Ko se ismijava bradom on je murted, otpadnik od vjere, jer se izigravanje sa nečim na što upućuje ili podstiče Kur'an ili Sunnet smatra kufrom i odmetništvom od Islama." Šejhul-islam Ibnu Tejmijje zaključuje sljedeće: "Ko omalovažava Poslanike on je nevjernik i njegova krv je halal, dozvoljeno ga je ubiti po KONSENZUSU (mišljenju SVIH islamskih učenjaka)." Omalovažavanje i izigravanje bradom predstavlja jedan od najizrazitijih oblika ismijavanju Poslanika s.a.w.s. a Allah subhanehu ve te'ala najbolje zna.

mr.Safet Kuduzović

Facebook revolucija i kod nas!Grupa Svi na ulice! broji skoro devet hiljada članova


Sve je počelo osnivanjem grupe "Svi smo mi Khaled Said", posvećene aktivisti za ljudska prava kojeg je policija u Aleksandriji pretukla na smrt. Jedan od osnivača bio je i izvršni direktor Google za marketing za Bliski istok Wael Ghoneim, koji je kasnije uhapšen. Nakon puštanja na slobodu, Egipćani su ga proglasili svojim vođom.

Moć interneta u Bosni i Hercegovini kao nezavisnog medija i mjesta okupljanja bez kontrole i cenzure, prepoznali su i građani Bosne i Hercegovine koji su forum portala Sarajevo-x.com 2008. godine iskoristili za organizovanje protesta protiv tadašnje aktuelne kantonalne i gradske vlasti.

Okupljanje građana svake sedmice na koncu je rezultiralo velikim protestima i neredima ispred zgrade Kantona Sarajevo. Poslije brojnih pritisaka tadašnji premijer Vlade Kantona Sarajevo Samir Silajdžić podnio je ostavku, a stranka gradonačelnice Semihe Borovac izgubila je na izborima u Gradskom vijeću Grada Sarajeva.

Prije nekoliko dana na Facebooku je osnovana grupa Svi na ulice!, koja je nakon samo nekoliko dana okupila gotovo devet hiljada članova i taj se broj povećava iz minuta u minut.

"Budimo slobodni ljudi, oslobodimo se diktatora i korumpiranih političara i njihovih kriminalnih gangova", stoji u opisu grupe, koja je očito izazvala veliku pažnju građana naše zemlje koji su korisnici najveće društvene mreže na svijetu.

U diskusijama na "zidu" grupe može se vidjeti da se pojedini članovi jasno ograđuju od pripadnosti bilo kojoj stranci te ujedno pozivaju i "nestranačke televizije" da im pomognu u njihovoj akciji.

"Okupimo se, ujedinimo se i krenimo na ulice", navodi se u opisu grupe.

Ostaje nam da vidimo da li će članovi ove grupe imati dovoljno snage i hrabrosti za neku ozbiljniju akciju ili je ovo još jedna u nizu "in grupa" čiji su članovi tu radi boljeg izgleda vlastitog profila.